..續本文上一頁釋論》卷二雲「有情身中，一一名有阿賴耶識」。《轉識論》說「果報識」亦名「本識」﹞。
第叁、「宅」者，亦《無相論》﹝《轉識論》初﹞是種子之宅舍故﹝原爲「亦名『宅識』，一切種子之所棲處」﹞。
四、「藏識」者，謂執藏識。即阿賴耶﹝《轉識論》初雲「亦名『藏識』，一切種子隱伏之處」﹞。
五、名「種」者，謂種子識。
六、「無垢識」者，如下引《﹝如來功德莊嚴﹞經》。
七、「執持識」，謂阿陀那識。
八、名「緣」者，《辯中邊論》﹝卷上〈辨相品〉﹞雲：能緣事識故﹝原爲「緣識者，謂藏識，是余事生緣故。藏識爲緣所生轉識受用主故，名爲『受者』」﹞。
九、名「顯」者，《無相論》﹝《顯識論》初﹞雲：爲顯五根四大等，皆于此中顯也﹝原文「『顯識』者，即是本識。此本識轉作五塵四大等」﹞。
十、名「現識」者，《楞伽經》﹝《雜集論述記》卷十等誤作「寶性論」乃見唐譯卷一﹞雲：諸法皆于本識上現故﹝唐譯作「識廣說有八，略則唯二︰謂現識及分別事識。大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾」﹞。
十一、「轉」者，《無相論》﹝《轉識論》首﹞雲：與諸法爲依而起故﹝原文爲「識轉有二種︰一、轉爲衆生，二、轉爲法。一切所緣不出此二，此二實無，但是識轉作二相藐也」﹞。
十二、名「心」者，謂集起義故。
十叁、名「依」者，謂「所知依」故。
十四、名「異」者，謂「異熟識」也。
十五、名「識」。《無相論》﹝《顯識論》末﹞雲分別事識也﹝原爲「顯識是分別識因，顯識被損，分別識亦被損。此分別人、我，及六塵等識，又已滅盡，何止被損耶？今言『被損』者，據淨品爲語。此與本識俱盡也」﹞。如依此文，則應名「分別識因」。《楞伽》叁譯均說「分別事識」與「現識」或「了別識」對言，亦非指第八識。若爲第八識異名，則取魏譯《楞伽》卷二初中「了別識」可，「識」言非指「分別事識」也。《雜集論述記》卷十第六異名即作「了別事識」，實即「現識」。
十六、名「根識」者，大衆部立爲根本識。
十七、名「生」者，謂化地部名「窮生死蘊」。
十八、名「有」者，謂上座部﹝《攝論‧無性釋》作「一說部」﹞、分別說部立爲「有分識」。
[28] 靈泰《抄》雲︰
即約阿陀那相續執持位說也。
[29] 「藏」字下衍「故」字，《演秘》、《義演》牒文無。
[30] 「所」字，《義演》作「所」，余作「能」。
[31] 智周《演秘》雲︰
不取染法以爲能藏，意明不取八爲所藏，染法能藏。
[32] 「第叁」，謂第叁師。
[33] 道邑《義蘊》雲︰
論雲「非無學位不退菩薩」者，初師「不退」，唯取漸悟。第叁師通取《十地》，故言「隨應」。
如理《義演》雲︰
初師者，即取〈決擇分〉四人︰謂叁乘無學，及不退菩薩。意說二乘無學回心名「不退菩薩」。第叁師取初地菩薩名「不退」──已證二空，已得二智。應檢前文，隨理應說，彼已問答有學金剛故。
[34] 靈泰《抄》雲︰
此師即說入金剛心時，舍異熟識種子，唯有異熟識現行與金剛心俱起。即是正舍名「舍」，其菩提在未來，名爲將得也。此師亦是不若義，此義即是護法門人釋也。
[35] 見《佛地經論》卷叁初、卷四末，乃至卷七。
[36] 「淨」字，金陵本誤作「诤」。
[37] 《佛地經論》總出雲︰
當知有五種法攝大覺地。何等爲五？所謂清淨界大圓鏡智。
[38] 「不」字，疑爲「亦」。
[39] 道邑《義蘊》雲︰
問︰平等性智正起之時，即不執藏，如何此智得緣賴耶？答︰智雖不執，名未舍故。設暫不執，未畢竟故，緣彼位故。
[40] 如理《義演》雲︰
「似能緣從所緣分叁」者，意雲叁位者，一者、謂我愛執藏，二者、善惡業果，叁者、相續執持。第七亦有叁者，謂染汙末那、法我見末那，又但名末那。
[41] 「阿末羅識」，梵文爲「amalaka」。
[42] 「阿末羅識」或「阿摩羅識」，相當唐譯《瑜伽師地論》中的「轉依」。
[43] 「古師」，謂如真谛。
[44] 見《楞伽經》魏譯卷九、唐譯卷六。
唐譯卷六雲：
由虛妄分別，是則有識生；八、九識種種，如海衆波浪。
[45] 「上」，謂《述記》卷二，「下」，謂《述記》卷四十一。
如卷二雲︰
《楞伽經》說「八、九種種識，如水中諸波」，說有九識，即是增數。顯依他識略有叁﹝應作「二」﹞種﹝魏譯《楞伽》卷二初雲略有二種︰即「了別識」及「分別事識」。「了別識」，即相當余二譯「現識」﹞，廣唯有八。離于增減，故說「唯」言。《楞伽經》中，兼說識性，或以第八染、淨別開，故言九識。
[46] 《樞要》卷中雲︰
依《無相論》﹝《轉識論》雲「此境識俱泯，即是實性。實性即是阿摩羅識，亦可卒終爲論，是阿摩羅識也」﹞、《同性經》﹝卷上雲「言菩提者，但有名字、言語，謂『菩提』耳。何以故？楞伽王！無有是菩提，無根是菩提，無住是菩提，無垢是菩提，無塵是菩提，無我是菩提，不可捉是菩提，無色是菩提，無形是菩提，無此是菩提，無彼是菩提，無憂是菩提，無惱是菩提，無著是菩提，無染是菩提，無邊是菩提，無僞是菩提，無濁是菩提，已過一切根是菩提，除一切憶想念是菩提，已過一切有行是菩提，無底是菩提，難知是菩提，甚深是菩提，無字是菩提，無相是菩提，寂靜是菩提，清淨是菩提，無上是菩提，無譬喻是菩提，無求是菩提，無斷是菩提，不壞是菩提，無破是菩提，無思惟是菩提，無物是菩提，無爲是菩提，無見是菩提，無害是菩提，無明是菩提，無流注是菩提，常住是菩提，虛空是菩提，無等等是菩提，不可說是菩提。楞伽王！欲求菩提者，若不求法，是求菩提，何以故？楞伽王！若無有著，得證阿耨多羅叁藐叁菩提」﹞，「無垢識」是自性心，是真如理，故知「無垢」，通二種也。
[47] 《佛地經論》卷叁中雲︰
複次，如是所說四智相應心品何位初得？何位現行？無漏種姓無始本有，依異熟識生滅相續，發心以去，由外熏習漸漸增長。大圓鏡智相應心品金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等。爾時，方得最初現行一切佛果，無漏種子圓滿依附，盡未來際常無間斷。
[48] 「如」字，依《演秘》加，原脫。
[49] 如理《義演》雲︰
即種子生現行有同時、別時二種。同時者，種子舍，異熟亦舍。異時者，種子舍，異熟不舍。若許金剛心趣無漏，第八識雖不受熏，以時少故，唯一剎那。解脫道中方圓滿故，所以但說佛有「無垢識」，不言菩薩也。
[50] 即下文雲：
二、無漏位，唯善性攝。
[51] 《述記》卷十二︰
謂此識體，總有叁位︰一、我愛執藏位……，二、善惡業果位……，叁、相續執持位。
[52] 《述記》卷五辨第七識叁位差別：
一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，叁、平等性智相應。
[53] 《樞要》卷下雲︰
差別叁中，以心對境，境有叁位，謂「我愛執藏位」等。心﹝能緣﹞亦應叁︰補特伽羅執位，名染末那。二、法執位，名不染末那。叁、思量位，但名末那。與前叁境相應，不寬、不狹。今第叁說「平等智」，不說「思量位」者，今顯第七有二位別︰一、有漏，二、無漏。無漏無別，有漏位中有染、不染，故分爲叁。又前叁位，心境雖相應，而境中「無垢」，不別明顯。今對彼境，雖寬狹不同，無漏義等；故說平智，不說末那。此准本識名，亦應有四，加「正思量」，對彼「執持」故。彼若但說異熟、無垢二名，此但名無覆、平等智。彼但名「執持」，此亦但名「末那」，俱通染淨故。今此說別，故有叁名。
[54] 《攝論》卷一、兩《釋》卷二：
如是所知依說阿賴耶識爲性，阿陀那識爲性，心爲性……。
[55] 如《攝論》卷一、兩《釋》雲︰
聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼《增壹阿笈摩》說︰世間衆生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶，爲斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳、住求解心、法、隨法行。
[56] 如《述記》卷十二。
[57] 道邑《義蘊》雲︰
此中賴耶，言「阿羅漢位舍」者，據舍能緣縛也。若異熟識亦約舍縛名舍，即與賴耶同時而舍。由約舍體，故前後別。
問︰何故異熟不約舍縛，賴耶即然？答︰賴耶從縛立名，故據縛；異熟體是無記，故約舍體。
[58] 「頌中偏說二」所以中之一。
[59] 靈泰《抄》雲︰
此疏中兩釋中，兩釋即是正義︰一、初師雲︰金剛心時與異熟識俱，其金剛心即與異熟同時滅。故金剛心舍異熟識，即是正舍，名舍。猶如小乘中說世第一法與異生性俱起，如敵怨相似。即世第一法能容異生性，異生性與世第一法同時而舍。即正舍，名「舍」也。此師即是正義。其金剛心時，菩提在未來，名爲「將得」也。
智周《演秘》雲︰
余染種等，無間道起彼已舍矣。第八種、現、金剛心俱，異熟無記，容俱無失。
[60] 「就」字，《義演》、金陵本作「熟」，《了義燈》、《演秘》、《義蘊》
作「就」。下同。
[61] 此下將得、正得正釋第二義。
[62] 智周《演秘》雲︰
問︰初師種現而得俱時，今此不爾，何得同初？答︰取無間道有異熟識少分，同也。不言種現俱名爲「同」。若種現俱，即不得言「種現異時」。
[63] 勝友、勝子、智月等。
[64] 謂種生現行，有同時及異時二說。
[65] 即「有余依、無余依二地」。
[66] 如《瑜伽》卷八十雲︰
問︰于無余依涅槃界中般涅槃者，爲有少分差別、意趣﹝藏文作「bsam pa」﹞殊異不耶？答︰一切無有。所以者何？非此界中可得安立下中上品，不可施設高下、勝劣，此是如來，此聲聞等。
靈泰《抄》雲︰
言無別者，即約叁乘皆無苦依身故。二乘入無余已，身智俱滅。若佛雖無苦依，而得無漏五蘊常身等也。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十五、釋賴耶異名》全文閱讀結束。