..续本文上一页释论》卷二云「有情身中，一一名有阿赖耶识」。《转识论》说「果报识」亦名「本识」﹞。
第三、「宅」者，亦《无相论》﹝《转识论》初﹞是种子之宅舍故﹝原为「亦名『宅识』，一切种子之所栖处」﹞。
四、「藏识」者，谓执藏识。即阿赖耶﹝《转识论》初云「亦名『藏识』，一切种子隐伏之处」﹞。
五、名「种」者，谓种子识。
六、「无垢识」者，如下引《﹝如来功德庄严﹞经》。
七、「执持识」，谓阿陀那识。
八、名「缘」者，《辩中边论》﹝卷上〈辨相品〉﹞云：能缘事识故﹝原为「缘识者，谓藏识，是余事生缘故。藏识为缘所生转识受用主故，名为『受者』」﹞。
九、名「显」者，《无相论》﹝《显识论》初﹞云：为显五根四大等，皆于此中显也﹝原文「『显识』者，即是本识。此本识转作五尘四大等」﹞。
十、名「现识」者，《楞伽经》﹝《杂集论述记》卷十等误作「宝性论」乃见唐译卷一﹞云：诸法皆于本识上现故﹝唐译作「识广说有八，略则唯二︰谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔」﹞。
十一、「转」者，《无相论》﹝《转识论》首﹞云：与诸法为依而起故﹝原文为「识转有二种︰一、转为众生，二、转为法。一切所缘不出此二，此二实无，但是识转作二相藐也」﹞。
十二、名「心」者，谓集起义故。
十三、名「依」者，谓「所知依」故。
十四、名「异」者，谓「异熟识」也。
十五、名「识」。《无相论》﹝《显识论》末﹞云分别事识也﹝原为「显识是分别识因，显识被损，分别识亦被损。此分别人、我，及六尘等识，又已灭尽，何止被损耶？今言『被损』者，据净品为语。此与本识俱尽也」﹞。如依此文，则应名「分别识因」。《楞伽》三译均说「分别事识」与「现识」或「了别识」对言，亦非指第八识。若为第八识异名，则取魏译《楞伽》卷二初中「了别识」可，「识」言非指「分别事识」也。《杂集论述记》卷十第六异名即作「了别事识」，实即「现识」。
十六、名「根识」者，大众部立为根本识。
十七、名「生」者，谓化地部名「穷生死蕴」。
十八、名「有」者，谓上座部﹝《摄论‧无性释》作「一说部」﹞、分别说部立为「有分识」。
[28] 灵泰《抄》云︰
即约阿陀那相续执持位说也。
[29] 「藏」字下衍「故」字，《演秘》、《义演》牒文无。
[30] 「所」字，《义演》作「所」，余作「能」。
[31] 智周《演秘》云︰
不取染法以为能藏，意明不取八为所藏，染法能藏。
[32] 「第三」，谓第三师。
[33] 道邑《义蕴》云︰
论云「非无学位不退菩萨」者，初师「不退」，唯取渐悟。第三师通取《十地》，故言「随应」。
如理《义演》云︰
初师者，即取〈决择分〉四人︰谓三乘无学，及不退菩萨。意说二乘无学回心名「不退菩萨」。第三师取初地菩萨名「不退」──已证二空，已得二智。应检前文，随理应说，彼已问答有学金刚故。
[34] 灵泰《抄》云︰
此师即说入金刚心时，舍异熟识种子，唯有异熟识现行与金刚心俱起。即是正舍名「舍」，其菩提在未来，名为将得也。此师亦是不若义，此义即是护法门人释也。
[35] 见《佛地经论》卷三初、卷四末，乃至卷七。
[36] 「净」字，金陵本误作「诤」。
[37] 《佛地经论》总出云︰
当知有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净界大圆镜智。
[38] 「不」字，疑为「亦」。
[39] 道邑《义蕴》云︰
问︰平等性智正起之时，即不执藏，如何此智得缘赖耶？答︰智虽不执，名未舍故。设暂不执，未毕竟故，缘彼位故。
[40] 如理《义演》云︰
「似能缘从所缘分三」者，意云三位者，一者、谓我爱执藏，二者、善恶业果，三者、相续执持。第七亦有三者，谓染污末那、法我见末那，又但名末那。
[41] 「阿末罗识」，梵文为「amalaka」。
[42] 「阿末罗识」或「阿摩罗识」，相当唐译《瑜伽师地论》中的「转依」。
[43] 「古师」，谓如真谛。
[44] 见《楞伽经》魏译卷九、唐译卷六。
唐译卷六云：
由虚妄分别，是则有识生；八、九识种种，如海众波浪。
[45] 「上」，谓《述记》卷二，「下」，谓《述记》卷四十一。
如卷二云︰
《楞伽经》说「八、九种种识，如水中诸波」，说有九识，即是增数。显依他识略有三﹝应作「二」﹞种﹝魏译《楞伽》卷二初云略有二种︰即「了别识」及「分别事识」。「了别识」，即相当余二译「现识」﹞，广唯有八。离于增减，故说「唯」言。《楞伽经》中，兼说识性，或以第八染、净别开，故言九识。
[46] 《枢要》卷中云︰
依《无相论》﹝《转识论》云「此境识俱泯，即是实性。实性即是阿摩罗识，亦可卒终为论，是阿摩罗识也」﹞、《同性经》﹝卷上云「言菩提者，但有名字、言语，谓『菩提』耳。何以故？楞伽王！无有是菩提，无根是菩提，无住是菩提，无垢是菩提，无尘是菩提，无我是菩提，不可捉是菩提，无色是菩提，无形是菩提，无此是菩提，无彼是菩提，无忧是菩提，无恼是菩提，无着是菩提，无染是菩提，无边是菩提，无伪是菩提，无浊是菩提，已过一切根是菩提，除一切忆想念是菩提，已过一切有行是菩提，无底是菩提，难知是菩提，甚深是菩提，无字是菩提，无相是菩提，寂静是菩提，清净是菩提，无上是菩提，无譬喻是菩提，无求是菩提，无断是菩提，不坏是菩提，无破是菩提，无思惟是菩提，无物是菩提，无为是菩提，无见是菩提，无害是菩提，无明是菩提，无流注是菩提，常住是菩提，虚空是菩提，无等等是菩提，不可说是菩提。楞伽王！欲求菩提者，若不求法，是求菩提，何以故？楞伽王！若无有着，得证阿耨多罗三藐三菩提」﹞，「无垢识」是自性心，是真如理，故知「无垢」，通二种也。
[47] 《佛地经论》卷三中云︰
复次，如是所说四智相应心品何位初得？何位现行？无漏种姓无始本有，依异熟识生灭相续，发心以去，由外熏习渐渐增长。大圆镜智相应心品金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等。尔时，方得最初现行一切佛果，无漏种子圆满依附，尽未来际常无间断。
[48] 「如」字，依《演秘》加，原脱。
[49] 如理《义演》云︰
即种子生现行有同时、别时二种。同时者，种子舍，异熟亦舍。异时者，种子舍，异熟不舍。若许金刚心趣无漏，第八识虽不受熏，以时少故，唯一剎那。解脱道中方圆满故，所以但说佛有「无垢识」，不言菩萨也。
[50] 即下文云：
二、无漏位，唯善性摄。
[51] 《述记》卷十二︰
谓此识体，总有三位︰一、我爱执藏位……，二、善恶业果位……，三、相续执持位。
[52] 《述记》卷五辨第七识三位差别：
一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。
[53] 《枢要》卷下云︰
差别三中，以心对境，境有三位，谓「我爱执藏位」等。心﹝能缘﹞亦应三︰补特伽罗执位，名染末那。二、法执位，名不染末那。三、思量位，但名末那。与前三境相应，不宽、不狭。今第三说「平等智」，不说「思量位」者，今显第七有二位别︰一、有漏，二、无漏。无漏无别，有漏位中有染、不染，故分为三。又前三位，心境虽相应，而境中「无垢」，不别明显。今对彼境，虽宽狭不同，无漏义等；故说平智，不说末那。此准本识名，亦应有四，加「正思量」，对彼「执持」故。彼若但说异熟、无垢二名，此但名无覆、平等智。彼但名「执持」，此亦但名「末那」，俱通染净故。今此说别，故有三名。
[54] 《摄论》卷一、两《释》卷二：
如是所知依说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性……。
[55] 如《摄论》卷一、两《释》云︰
声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼《增壹阿笈摩》说︰世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳、住求解心、法、随法行。
[56] 如《述记》卷十二。
[57] 道邑《义蕴》云︰
此中赖耶，言「阿罗汉位舍」者，据舍能缘缚也。若异熟识亦约舍缚名舍，即与赖耶同时而舍。由约舍体，故前后别。
问︰何故异熟不约舍缚，赖耶即然？答︰赖耶从缚立名，故据缚；异熟体是无记，故约舍体。
[58] 「颂中偏说二」所以中之一。
[59] 灵泰《抄》云︰
此疏中两释中，两释即是正义︰一、初师云︰金刚心时与异熟识俱，其金刚心即与异熟同时灭。故金刚心舍异熟识，即是正舍，名舍。犹如小乘中说世第一法与异生性俱起，如敌怨相似。即世第一法能容异生性，异生性与世第一法同时而舍。即正舍，名「舍」也。此师即是正义。其金刚心时，菩提在未来，名为「将得」也。
智周《演秘》云︰
余染种等，无间道起彼已舍矣。第八种、现、金刚心俱，异熟无记，容俱无失。
[60] 「就」字，《义演》、金陵本作「熟」，《了义灯》、《演秘》、《义蕴》
作「就」。下同。
[61] 此下将得、正得正释第二义。
[62] 智周《演秘》云︰
问︰初师种现而得俱时，今此不尔，何得同初？答︰取无间道有异熟识少分，同也。不言种现俱名为「同」。若种现俱，即不得言「种现异时」。
[63] 胜友、胜子、智月等。
[64] 谓种生现行，有同时及异时二说。
[65] 即「有余依、无余依二地」。
[66] 如《瑜伽》卷八十云︰
问︰于无余依涅槃界中般涅槃者，为有少分差别、意趣﹝藏文作「bsam pa」﹞殊异不耶？答︰一切无有。所以者何？非此界中可得安立下中上品，不可施设高下、胜劣，此是如来，此声闻等。
灵泰《抄》云︰
言无别者，即约三乘皆无苦依身故。二乘入无余已，身智俱灭。若佛虽无苦依，而得无漏五蕴常身等也。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十五、释赖耶异名》全文阅读结束。