..续本文上一页不说「根本识」、「有分识」、「穷生死蕴」名？《摄论》第二说「阿赖耶识为性」；「心为性」；「阿陀那识为性」；「阿赖耶为性」[54]。此末一名是萨婆多《阿含经》中爱、乐、欣、喜之名[55]，彼经不说有「识」言故，此中不说小乘之名。
答︰此等在后证中说故，所以此中略而不论。又前第一解通名中「心等通故」，「等」中亦等，更不须显，准义令知。
然此位总有三，谓「我爱执藏位」等。如前卷[56]说，准此应知。
【疏翼】
以上第二别位别名中，第一分叙三种别位别名讫。
【论文】
三‧一八九 阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说。
【疏翼】
第二别位别名中，第二颂中遍说。
【述记‧卷十九】
杂染执藏过失重故，有漏二位名，最初舍故。
以二义故，此中偏说。唯说阿罗汉舍，不说舍异熟识等，此据舍缚。若据异熟识舍时，即阿赖耶同，故以体说异熟识舍，不说依缚异熟舍位[57]。
【论文】
三‧一九○ 异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。
【疏翼】
第二别位别名中，第三舍位次。于中分三︰一、异熟识舍位，二、无垢识无舍位，三、心等舍位。此即初文。
【述记‧卷十九】
前言识名通局，不论舍之位次，「阿赖耶名」以下方明众名舍之位次[58]。
将得菩提、舍异熟名，无间解脱。
将得、正得二释，此中皆名「将得」。然准下说，此为二义︰一云︰种生现同时。有二︰护法云︰金刚心与异熟识俱生，解脱道，是菩提与圆镜智俱起，如世第一法舍异生性，正舍名「舍」。菩提在未来，故名「将得」[59]。二云︰亦种生现行同时义。金刚心生，异熟识灭，菩提在当解脱道时。得与成就[60]，既无别体，其时已舍异熟识，菩提将成就故，名为「将得」[61]。其种生现异时，同前初师︰初得，名得；得已，成就。金刚心与异熟识俱生，解脱道在未来，名为「将得」。尔时舍异熟识，异熟识虽在现在，名为正舍，如世第一法舍异生性等。义说成就与得差别，实无别体[62]。
此并是护法弟子[63]种生现时二家异说[64]。
问︰何故前明识名通局，次第不同，今者次第，与前乃别？
答︰彼约宽狭，先宽，后狭。此约断位，性相求故，故与前别。二乘正入无余时舍；若是菩萨，金刚心舍。不行，名「舍」，非断缚义。
【论文】
三‧一九一 无垢识体，无有舍时，利乐有情无尽时故。
【疏翼】
第三舍位次中，第二无垢识无舍位。
【述记‧卷十九】
以大乘人不入寂灭故。如〈决择分〉有余依地[65]，问佛及声闻无余何别？彼言不别者，彼答苦依尽真如为论，非谓入寂为同，答也[66]。
【论文】
三‧一九二 心等通故，随义应说。
【疏翼】
第三舍位次中，第三心等舍位。
【述记‧卷十九】
阿赖耶识，上已说舍，不须重说。
谓此心等随染爱藏，随是何乘金刚心位及或八地以去，方舍。若异熟位亦舍心者，即二乘入涅槃时舍，无漏心者，无有舍时。「心」言「等」者，谓「所知依」、「执持识」等。或心义者，菩萨因中、二乘无学，实有熏习；佛无熏习，前有熏习，熏习之种，如来亦有，亦得名「心」。
【疏翼】
以上第一「八段十义」释初二颂半颂文中，第一以八段别解本识心、心所讫。
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[1] 谓引经颂。
[2] 初中分二︰一、总，二、别。此即总文。
[3] 「质多」，梵文「citta」。
[4] 见《摄论》及两《释》卷第一：
何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。
[5] 灵泰《抄》云︰
如愚意，初解，唯约集种在识中；后解，即约集诸种子后起现行；名之为心体。
[6] 见《摄论》及两《释》卷一。
[7] 《摄论》卷一：
心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。
[8] 《对法》卷二云︰
心者，谓蕴、界、处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。
又云︰
又言「心」者，谓能积集一切法习气故。
[9] 道邑《义蕴》云︰
《摄论》中以积集、生起二义名心。《对法论》中但云积集，不说生起，故云「一边」。
[10] 「阿陀那」，梵文「adana」。
[11] 《摄论》及二《释》卷一︰
此识亦复说名阿陀那识，执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿流转；又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。
[12] 《对法》卷二云︰
阿陀那识﹝梵文为「adana vijbana」﹞者，谓能数数令生相，持诸根等令不坏故。
[13] 「六」字，原误作「三」，今改。
[14] 见《解深密经》卷一，如云︰
依二执受︰一者、有色诸根及所依执受，二者、相、名分别言说戏论习气执受。
[15] 本论卷四中云：
由此五识俱有所依，定有四种︰谓五色根、六、七、八识。随缺一种，必不转故。同境、分别、染净、根本、所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。
[16] 《摄论‧无性释》卷一云︰
所应可知，故名「所知」。「依」，谓所依。此「所依」声，简取能依杂染清净诸有为法，不取无为──由彼无有所依义故。「所依」即是阿赖耶识──是彼因故，能引彼故，如其所应。若尔，「所知」即「所知依」，由异熟识是所知性，故不相违。
《摄论‧世亲释》卷一云︰
所应可知，故名「所知」，所谓杂染清净诸法，即三自性。「依」，是因义。
[17] 《中边论》卷一原文：
虚妄分别有，于此，二都无；此中唯有空，于彼，亦有此。
[18] 《摄论》约「是彼因故」，不取无为。
[19] 即为因缘义。
[20] 第三名「所知依」者，「依」可宽于因缘。
[21] 《对法》卷二：
一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。
[22] 「六」字，原作「三」，今改。
《瑜伽》卷七十六云︰
于﹝四生﹞中最初一切种子心识﹝「心识」藏文作「心」﹞。成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受︰一者、有色诸根及依执受，二者、相、名分别言说戏论习气执受。
[23] 此谓大众部等。
《摄论》卷一、两《释》卷二云︰
于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名「根本识」，如树依根。
又名「穷生死蕴」，如云︰
化地部中亦以异门密意说此名「穷生死蕴」。
又名「有分识」，如《摄论‧无性释》云︰
分别一说部亦说此识名「有分识」。
[24] 见《摄论》卷一及两《释》，如云︰
如是所知依，说阿赖耶识为性；阿陀那识为性；心为性；阿赖耶为性；根本识为性；穷生死蕴为性等；由此异门，阿赖耶识﹝即指第八识﹞成大王路。复有一类谓：心意识义一、文异，是义不成。意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。
[25] 「宝」字，原误作「实」。《杂集论述记》卷十作「宝」。
[26] 《了义灯》卷十作《楞伽经》，因该经有「现识」名。
[27] 「别抄」，如《杂集论述记》卷十。
今取《了义灯》卷十解。因其取《枢要》卷中十八名颂文，并较后
出故，如云︰
第八识名，总有十八。颂曰︰无没、本、宅、藏、种、无垢、持、缘、显、现、转、心、依、异、识、根、生、有。
释曰︰
初「无没识」者，《无相论》﹝《显识论》、《转识论》所从出﹞云︰一切诸种，无所隐没，故「无没」也﹝《显识论》云「正量部名为『无失』。譬如券约，故佛说偈『诸业不失，无数劫中，至聚集时，与众生报。』……萨婆多部名『同随得』。『同』者︰与数、处、时等，相应长。『随』者︰与三性不相妨。而『得』者︰不失义。同亦不失，随亦不失。譬如摩斗楼(梵文为「madhula」，即芒果树)，此言榆华(《成业论》作「枸橼」)，取洛柯汁，谓赤色汁，点摩斗楼华须。华须与赤色俱，后结实成熟，则有赤色出，是名『同时修得』，赤色至果不失，故名『同』。前者赤色出，是名『同修得』。赤色至果不失，故名『同』。前来至后不失，名『随』。随最后显，故名『得』也。」﹞。
二、名「本识」者，谓是一切法之根本故﹝《广百论…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十五、释赖耶异名》全文未完，请进入下页继续阅读…