..續本文上一頁不說「根本識」、「有分識」、「窮生死蘊」名？《攝論》第二說「阿賴耶識爲性」；「心爲性」；「阿陀那識爲性」；「阿賴耶爲性」[54]。此末一名是薩婆多《阿含經》中愛、樂、欣、喜之名[55]，彼經不說有「識」言故，此中不說小乘之名。
答︰此等在後證中說故，所以此中略而不論。又前第一解通名中「心等通故」，「等」中亦等，更不須顯，准義令知。
然此位總有叁，謂「我愛執藏位」等。如前卷[56]說，准此應知。
【疏翼】
以上第二別位別名中，第一分敘叁種別位別名訖。
【論文】
叁‧一八九 阿賴耶名，過失重故，最初舍故，此中偏說。
【疏翼】
第二別位別名中，第二頌中遍說。
【述記‧卷十九】
雜染執藏過失重故，有漏二位名，最初舍故。
以二義故，此中偏說。唯說阿羅漢舍，不說舍異熟識等，此據舍縛。若據異熟識舍時，即阿賴耶同，故以體說異熟識舍，不說依縛異熟舍位[57]。
【論文】
叁‧一九○ 異熟識體，菩薩將得菩提時舍，聲聞、獨覺入無余依涅槃時舍。
【疏翼】
第二別位別名中，第叁舍位次。于中分叁︰一、異熟識舍位，二、無垢識無舍位，叁、心等舍位。此即初文。
【述記‧卷十九】
前言識名通局，不論舍之位次，「阿賴耶名」以下方明衆名舍之位次[58]。
將得菩提、舍異熟名，無間解脫。
將得、正得二釋，此中皆名「將得」。然准下說，此爲二義︰一雲︰種生現同時。有二︰護法雲︰金剛心與異熟識俱生，解脫道，是菩提與圓鏡智俱起，如世第一法舍異生性，正舍名「舍」。菩提在未來，故名「將得」[59]。二雲︰亦種生現行同時義。金剛心生，異熟識滅，菩提在當解脫道時。得與成就[60]，既無別體，其時已舍異熟識，菩提將成就故，名爲「將得」[61]。其種生現異時，同前初師︰初得，名得；得已，成就。金剛心與異熟識俱生，解脫道在未來，名爲「將得」。爾時舍異熟識，異熟識雖在現在，名爲正舍，如世第一法舍異生性等。義說成就與得差別，實無別體[62]。
此並是護法弟子[63]種生現時二家異說[64]。
問︰何故前明識名通局，次第不同，今者次第，與前乃別？
答︰彼約寬狹，先寬，後狹。此約斷位，性相求故，故與前別。二乘正入無余時舍；若是菩薩，金剛心舍。不行，名「舍」，非斷縛義。
【論文】
叁‧一九一 無垢識體，無有舍時，利樂有情無盡時故。
【疏翼】
第叁舍位次中，第二無垢識無舍位。
【述記‧卷十九】
以大乘人不入寂滅故。如〈決擇分〉有余依地[65]，問佛及聲聞無余何別？彼言不別者，彼答苦依盡真如爲論，非謂入寂爲同，答也[66]。
【論文】
叁‧一九二 心等通故，隨義應說。
【疏翼】
第叁舍位次中，第叁心等舍位。
【述記‧卷十九】
阿賴耶識，上已說舍，不須重說。
謂此心等隨染愛藏，隨是何乘金剛心位及或八地以去，方舍。若異熟位亦舍心者，即二乘入涅槃時舍，無漏心者，無有舍時。「心」言「等」者，謂「所知依」、「執持識」等。或心義者，菩薩因中、二乘無學，實有熏習；佛無熏習，前有熏習，熏習之種，如來亦有，亦得名「心」。
【疏翼】
以上第一「八段十義」釋初二頌半頌文中，第一以八段別解本識心、心所訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 謂引經頌。
[2] 初中分二︰一、總，二、別。此即總文。
[3] 「質多」，梵文「citta」。
[4] 見《攝論》及兩《釋》卷第一：
何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。
[5] 靈泰《抄》雲︰
如愚意，初解，唯約集種在識中；後解，即約集諸種子後起現行；名之爲心體。
[6] 見《攝論》及兩《釋》卷一。
[7] 《攝論》卷一：
心體第叁，若離阿賴耶識，無別可得。
[8] 《對法》卷二雲︰
心者，謂蘊、界、處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。習氣者，謂由現行蘊等令彼種子皆得增益。
又雲︰
又言「心」者，謂能積集一切法習氣故。
[9] 道邑《義蘊》雲︰
《攝論》中以積集、生起二義名心。《對法論》中但雲積集，不說生起，故雲「一邊」。
[10] 「阿陀那」，梵文「adana」。
[11] 《攝論》及二《釋》卷一︰
此識亦複說名阿陀那識，執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽流轉；又于相續正結生時，取彼生故，執受自體。
[12] 《對法》卷二雲︰
阿陀那識﹝梵文爲「adana vijbana」﹞者，謂能數數令生相，持諸根等令不壞故。
[13] 「六」字，原誤作「叁」，今改。
[14] 見《解深密經》卷一，如雲︰
依二執受︰一者、有色諸根及所依執受，二者、相、名分別言說戲論習氣執受。
[15] 本論卷四中雲：
由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識。隨缺一種，必不轉故。同境、分別、染淨、根本、所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境、近、相順故。
[16] 《攝論‧無性釋》卷一雲︰
所應可知，故名「所知」。「依」，謂所依。此「所依」聲，簡取能依雜染清淨諸有爲法，不取無爲──由彼無有所依義故。「所依」即是阿賴耶識──是彼因故，能引彼故，如其所應。若爾，「所知」即「所知依」，由異熟識是所知性，故不相違。
《攝論‧世親釋》卷一雲︰
所應可知，故名「所知」，所謂雜染清淨諸法，即叁自性。「依」，是因義。
[17] 《中邊論》卷一原文：
虛妄分別有，于此，二都無；此中唯有空，于彼，亦有此。
[18] 《攝論》約「是彼因故」，不取無爲。
[19] 即爲因緣義。
[20] 第叁名「所知依」者，「依」可寬于因緣。
[21] 《對法》卷二：
一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。
[22] 「六」字，原作「叁」，今改。
《瑜伽》卷七十六雲︰
于﹝四生﹞中最初一切種子心識﹝「心識」藏文作「心」﹞。成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受︰一者、有色諸根及依執受，二者、相、名分別言說戲論習氣執受。
[23] 此謂大衆部等。
《攝論》卷一、兩《釋》卷二雲︰
于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名「根本識」，如樹依根。
又名「窮生死蘊」，如雲︰
化地部中亦以異門密意說此名「窮生死蘊」。
又名「有分識」，如《攝論‧無性釋》雲︰
分別一說部亦說此識名「有分識」。
[24] 見《攝論》卷一及兩《釋》，如雲︰
如是所知依，說阿賴耶識爲性；阿陀那識爲性；心爲性；阿賴耶爲性；根本識爲性；窮生死蘊爲性等；由此異門，阿賴耶識﹝即指第八識﹞成大王路。複有一類謂：心意識義一、文異，是義不成。意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。
[25] 「寶」字，原誤作「實」。《雜集論述記》卷十作「寶」。
[26] 《了義燈》卷十作《楞伽經》，因該經有「現識」名。
[27] 「別抄」，如《雜集論述記》卷十。
今取《了義燈》卷十解。因其取《樞要》卷中十八名頌文，並較後
出故，如雲︰
第八識名，總有十八。頌曰︰無沒、本、宅、藏、種、無垢、持、緣、顯、現、轉、心、依、異、識、根、生、有。
釋曰︰
初「無沒識」者，《無相論》﹝《顯識論》、《轉識論》所從出﹞雲︰一切諸種，無所隱沒，故「無沒」也﹝《顯識論》雲「正量部名爲『無失』。譬如券約，故佛說偈『諸業不失，無數劫中，至聚集時，與衆生報。』……薩婆多部名『同隨得』。『同』者︰與數、處、時等，相應長。『隨』者︰與叁性不相妨。而『得』者︰不失義。同亦不失，隨亦不失。譬如摩鬥樓(梵文爲「madhula」，即芒果樹)，此言榆華(《成業論》作「枸橼」)，取洛柯汁，謂赤色汁，點摩鬥樓華須。華須與赤色俱，後結實成熟，則有赤色出，是名『同時修得』，赤色至果不失，故名『同』。前者赤色出，是名『同修得』。赤色至果不失，故名『同』。前來至後不失，名『隨』。隨最後顯，故名『得』也。」﹞。
二、名「本識」者，謂是一切法之根本故﹝《廣百論…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十五、釋賴耶異名》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…