【论文】
三‧一七四 由此故知，彼说非理。
【疏翼】
第六第二师难申正义中，第二结非。
【述记‧卷十九】
此、结非也。
第八地去，诸菩萨等无漏相续，一切烦恼皆不现行，虽有种子，现行皆尽，可得名「舍」；非七地前，烦恼不起，如何说「舍」？彼〈决择分〉七十[56]八[57]，及〈菩萨地〉四十八[58]说：八地以去，一切菩萨一切烦恼不现行故。故此释非，前二师是也。
【论文】
三‧一七五 然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍；非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时，便入无余涅槃？
【疏翼】
第六第二师难申正义中，第三结正义。
【述记‧卷十九】
下、结正义。
且如初释直往菩萨八地以去，非是此中阿罗汉摄，有种染故。三乘无学，方名为「舍」。第二师释直往菩萨八地以去，是此中摄，故总说言：阿罗汉舍断种、永伏，现行烦恼皆已尽故，并名为「舍」，不复执藏说名为「舍」；非是第八识体全无，名舍识也。
全无第八，于理何违？
无第八体，即阿罗汉无识持种，于金刚心正断此时，即便应入无余涅槃。以有漏果尽，无识持种故。勿阿罗汉得有此事，故不得舍第八识体。此中说「舍」，唯约执藏，以过重故；不约能所藏，以为舍也。
上来已广阿罗汉讫。
【疏翼】
以上第二正广解中，第一广阿罗汉讫。
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[1] 即《瑜伽》卷五十一〈决择分〉中四句分别之第二句。原作：
谓阿罗汉，若诸独觉……，及诸如来。
[2] 原作「住有心位」。
[3] 此为〈决择分〉四句分别之第一句。原为：
谓无心睡眠、无心闷绝、入无想定、入灭尽定、生无想天。
[4] 〈决择分〉原文为第三句。
[5] 〈决择分〉原文作「谓余有情住有心位」。
[6] 〈决择分〉原第二句，今引文为第一句。
[7] 《对法》、《集论》原文无「诸菩萨」三字。
[8] 《对法》卷七：
若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。
[9] 即〈决择分〉原第二句，今引文为第一句。
[10] 如理《义演》云︰
前但取三乘无学，未论不退。
[11] 如理《义演》云︰
意说初地以去于已得法，毕竟不退。八地以去于未得法，念念得故，言未得不退。
[12] 如理《义演》云︰
如前〈决择分〉说不退者，但约无学回心名为不退，不约直往不退等说，「而义有别，亦不相违」。
[13] 十信为信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向
心、戒心、愿心。即第六适为不退心。
[14] 「往」字，《续藏》、金陵本作「住」。
[15] 道邑《义蕴》云︰
谓此回心菩萨先于二乘见谛道中，以证四种不坏净信﹝信三宝及净戒﹞，今说此为不退菩萨，亦是信不退也。然未至彼大乘十信第六心也。
[16] 十住为发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、
不退住、童真住、法王子住、灌顶住。即第七住为不退住。
[17] 谓第三人。
[18] 道邑《义蕴》云︰
此初师难第二师也。
智周《演秘》云︰
有牒、有征，思之可悉。
[19] 智周《演秘》云︰
第二师答。以下合有第一师难，难云︰前七未全舍，不名舍赖耶；八地种未除，是以赖耶在！
[20] 道邑《义蕴》云︰
此第二师难初师。若要无学方舍赖耶，回心菩萨名不退者，八地直往既未舍赖耶，应非不退！
[21] 智周《演秘》云︰
即第一师举例质也。初地，圣教名不退故，故知不退不约赖耶舍不舍说。
[22] 道邑《义蕴》云︰
问︰何故前唯会二乘金刚心，此中通会三乘？答︰前是通文。其第二师不约断种名舍赖耶，即八地已舍，故不说大乘金刚心。今此唯是第一师义，要断烦恼种尽，方舍赖耶，故通会三乘金刚心位也。
[23] 谓假为第二义。
[24] 如理《义演》云︰
问︰前师说渐悟，此说顿悟，何得同耶？答︰虽渐顿不同，一种皆说四人名阿罗汉，故云「同前师也」。
[25] 《十地经论》卷十云︰
若诸佛不与此菩萨起智门者，是菩萨尔时即入涅槃，弃舍利益一切众生。……譬如乘船欲入大海，未入大海，多用功力；若至大海，不复用力，但以风力而行。
论谓：海喻「八地智慧海」。船喻彼﹝神通行﹞速疾，知因胜示现。
[26] 见《十地经论》卷九、卷十。
[27] 如理《义演》云︰
意说前六地中有相心中修，名少；第七地中无相有加行修，名大；八地以去无相无加行修，名广。
彼论卷九经原文云︰
是菩萨住此第七菩萨远行地中，无量身业无相行，无量口业无相行，无量意业无相行，是菩萨善清净行故，得无生法忍光明。
彼论卷十经文说「业大」云︰
略说菩萨得此菩萨不动地，身、口、意业所作，皆能集起一切佛法。
[28] 如理《义演》云︰
意说即能证空根本智为方便，能发起后得智利他行，名「有中殊胜行」。
[29] 《菩萨地持经》卷七末云︰
彼一一住，经亿百千大劫或复无量，然后具足。彼一切住经三阿僧祇大劫，然后得。初阿僧祇大劫，解行住过，得欢喜住，五行胜进﹝《瑜伽菩萨地》卷四十八作「此就常勇猛，非不勇猛勤精进者」﹞。第二阿僧祇大劫，从欢喜住乃至有开发无相住过，得无开发无相住。即此决定，谓净心菩萨决定胜进﹝《瑜伽菩萨地》卷四十八作「以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故」﹞。第三阿僧祗大劫无开发无相住及无碍智住过，得最上菩萨住」，亦非「七地以去，名广」。
此不须会，是疏主记错。
[30] 即《瑜伽》卷四十八末。
[31] 「七十八」之「七」字，《续藏》、金陵本、《义演》误作「三」，《演
秘》谓原误作「四」。
[32] 智周《演秘》云︰
初纯有漏，去无相远，带相修习，由此，但名「波罗蜜多」。次通无漏，邻无相故，而得「近」名。后位无相，任运长时，故名为「大」。或言「近」者，近无加行。虽有两释，后释为胜。所以者何？答︰七地之中，亦有无相，而云何言近无相，故名「近」耶？故后释善。
《瑜伽》卷七十八原文，约烦恼伏不伏差别云︰
若诸菩萨，经无量时，修行施等，成就善法；而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏；谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等渐复增上，成就善法，而诸烦恼，犹故现行，然能制伏，非彼所伏；谓从初地以上，是名近波罗蜜多。复于无量时，修行施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行；谓从八地以上，是名大波罗蜜多。
[33] 如理《义演》云︰
若据《十地》修十度，地地修一度，渐次胜前，别立其名；即别修愿、力、智三度。据其功力，能具修万行，亦非唯此。
[34] 谓《瑜伽》卷七十八。
[35] 见《十地经论》卷十、《菩萨地持经》卷七、《瑜伽》卷四十八〈菩
萨地〉。
[36] 倍数说，为此独有。
[37] 道邑《义蕴》云︰
资粮、加行，名胜解行地，此位烦恼未永不行，故此初因简地前也。初地以去，六识烦恼能永伏故。言「今通七识」者，此约八地烦恼不行，故通七识。
[38] 道邑《义蕴》云︰
谓前六地中，未能于无相海任运而转，故此简也。
[39] 道邑《义蕴》云︰
以七地中未能起一切行也。
[40] 道邑《义蕴》云︰
即简第八地以前，并解行等，故云「一切」。
[41] 如《瑜伽》卷七十八云︰
谓于第八地以上，从此以去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。
「《瑜伽》说之」四字，天海本、法隆本无。
[42] 「三义」，应断惑、应受供、应不受分段生死。
[43] 见《瑜伽》卷五十一。
[44] 谓安慧等。
[45] 即第三师解。
[46] 道邑《义蕴》云︰
准前二因，亦应合取生法二﹝空﹞智。今取正体、后得，并通生法二智，故亦无失。
[47] 灵泰《抄》云︰
若初地菩萨，于六波罗蜜中随行一行时，能行一切行。若八地以上菩萨，即约行八万四千波罗蜜行时，能行一切行。故与前别也。
[48] 见《摄论》卷三、两《释》卷十，颂云︰
非染、非离染，由欲得出离；了知欲、无欲，悟入欲法性。
又云︰
烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智。
[49] 「十」字下，诸本衍「七」字。
[50] 《瑜伽》原文无「而起」二字。
[51] 「十地」二字，原文作「此诸」。
[52] 即俱生我见。
[53] 即第二师征难。
[54] 「十」字下，诸本衍「七」字，只《续藏》疑「衍」。
[55] 《瑜伽》卷七十八原文为：
是诸菩萨于初地中，定于一切诸法、法界已善通达。由此因缘，菩萨要知，方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中，不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
同《解深密经》卷三。
[56] 「十」字下，诸本衍「七」字，只《续藏》疑衍，上二同。
[57] 如《瑜伽》卷七十八〈决择分〉云︰
三者、微细随眠：谓于第八地以上。从此以去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。
[58] 《瑜伽》卷四十八〈菩萨地〉云︰
彼第八住，一向清净。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十四、广阿罗汉》全文阅读结束。