【論文】
叁‧一七四 由此故知，彼說非理。
【疏翼】
第六第二師難申正義中，第二結非。
【述記‧卷十九】
此、結非也。
第八地去，諸菩薩等無漏相續，一切煩惱皆不現行，雖有種子，現行皆盡，可得名「舍」；非七地前，煩惱不起，如何說「舍」？彼〈決擇分〉七十[56]八[57]，及〈菩薩地〉四十八[58]說：八地以去，一切菩薩一切煩惱不現行故。故此釋非，前二師是也。
【論文】
叁‧一七五 然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不複執藏阿賴耶識爲自內我，由斯永失阿賴耶名，說之爲舍；非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時，便入無余涅槃？
【疏翼】
第六第二師難申正義中，第叁結正義。
【述記‧卷十九】
下、結正義。
且如初釋直往菩薩八地以去，非是此中阿羅漢攝，有種染故。叁乘無學，方名爲「舍」。第二師釋直往菩薩八地以去，是此中攝，故總說言：阿羅漢舍斷種、永伏，現行煩惱皆已盡故，並名爲「舍」，不複執藏說名爲「舍」；非是第八識體全無，名舍識也。
全無第八，于理何違？
無第八體，即阿羅漢無識持種，于金剛心正斷此時，即便應入無余涅槃。以有漏果盡，無識持種故。勿阿羅漢得有此事，故不得舍第八識體。此中說「舍」，唯約執藏，以過重故；不約能所藏，以爲舍也。
上來已廣阿羅漢訖。
【疏翼】
以上第二正廣解中，第一廣阿羅漢訖。
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[1] 即《瑜伽》卷五十一〈決擇分〉中四句分別之第二句。原作：
謂阿羅漢，若諸獨覺……，及諸如來。
[2] 原作「住有心位」。
[3] 此爲〈決擇分〉四句分別之第一句。原爲：
謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。
[4] 〈決擇分〉原文爲第叁句。
[5] 〈決擇分〉原文作「謂余有情住有心位」。
[6] 〈決擇分〉原第二句，今引文爲第一句。
[7] 《對法》、《集論》原文無「諸菩薩」叁字。
[8] 《對法》卷七：
若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。
[9] 即〈決擇分〉原第二句，今引文爲第一句。
[10] 如理《義演》雲︰
前但取叁乘無學，未論不退。
[11] 如理《義演》雲︰
意說初地以去于已得法，畢竟不退。八地以去于未得法，念念得故，言未得不退。
[12] 如理《義演》雲︰
如前〈決擇分〉說不退者，但約無學回心名爲不退，不約直往不退等說，「而義有別，亦不相違」。
[13] 十信爲信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向
心、戒心、願心。即第六適爲不退心。
[14] 「往」字，《續藏》、金陵本作「住」。
[15] 道邑《義蘊》雲︰
謂此回心菩薩先于二乘見谛道中，以證四種不壞淨信﹝信叁寶及淨戒﹞，今說此爲不退菩薩，亦是信不退也。然未至彼大乘十信第六心也。
[16] 十住爲發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、
不退住、童真住、法王子住、灌頂住。即第七住爲不退住。
[17] 謂第叁人。
[18] 道邑《義蘊》雲︰
此初師難第二師也。
智周《演秘》雲︰
有牒、有征，思之可悉。
[19] 智周《演秘》雲︰
第二師答。以下合有第一師難，難雲︰前七未全舍，不名舍賴耶；八地種未除，是以賴耶在！
[20] 道邑《義蘊》雲︰
此第二師難初師。若要無學方舍賴耶，回心菩薩名不退者，八地直往既未舍賴耶，應非不退！
[21] 智周《演秘》雲︰
即第一師舉例質也。初地，聖教名不退故，故知不退不約賴耶舍不舍說。
[22] 道邑《義蘊》雲︰
問︰何故前唯會二乘金剛心，此中通會叁乘？答︰前是通文。其第二師不約斷種名舍賴耶，即八地已舍，故不說大乘金剛心。今此唯是第一師義，要斷煩惱種盡，方舍賴耶，故通會叁乘金剛心位也。
[23] 謂假爲第二義。
[24] 如理《義演》雲︰
問︰前師說漸悟，此說頓悟，何得同耶？答︰雖漸頓不同，一種皆說四人名阿羅漢，故雲「同前師也」。
[25] 《十地經論》卷十雲︰
若諸佛不與此菩薩起智門者，是菩薩爾時即入涅槃，棄舍利益一切衆生。……譬如乘船欲入大海，未入大海，多用功力；若至大海，不複用力，但以風力而行。
論謂：海喻「八地智慧海」。船喻彼﹝神通行﹞速疾，知因勝示現。
[26] 見《十地經論》卷九、卷十。
[27] 如理《義演》雲︰
意說前六地中有相心中修，名少；第七地中無相有加行修，名大；八地以去無相無加行修，名廣。
彼論卷九經原文雲︰
是菩薩住此第七菩薩遠行地中，無量身業無相行，無量口業無相行，無量意業無相行，是菩薩善清淨行故，得無生法忍光明。
彼論卷十經文說「業大」雲︰
略說菩薩得此菩薩不動地，身、口、意業所作，皆能集起一切佛法。
[28] 如理《義演》雲︰
意說即能證空根本智爲方便，能發起後得智利他行，名「有中殊勝行」。
[29] 《菩薩地持經》卷七末雲︰
彼一一住，經億百千大劫或複無量，然後具足。彼一切住經叁阿僧祇大劫，然後得。初阿僧祇大劫，解行住過，得歡喜住，五行勝進﹝《瑜伽菩薩地》卷四十八作「此就常勇猛，非不勇猛勤精進者」﹞。第二阿僧祇大劫，從歡喜住乃至有開發無相住過，得無開發無相住。即此決定，謂淨心菩薩決定勝進﹝《瑜伽菩薩地》卷四十八作「以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故」﹞。第叁阿僧祗大劫無開發無相住及無礙智住過，得最上菩薩住」，亦非「七地以去，名廣」。
此不須會，是疏主記錯。
[30] 即《瑜伽》卷四十八末。
[31] 「七十八」之「七」字，《續藏》、金陵本、《義演》誤作「叁」，《演
秘》謂原誤作「四」。
[32] 智周《演秘》雲︰
初純有漏，去無相遠，帶相修習，由此，但名「波羅蜜多」。次通無漏，鄰無相故，而得「近」名。後位無相，任運長時，故名爲「大」。或言「近」者，近無加行。雖有兩釋，後釋爲勝。所以者何？答︰七地之中，亦有無相，而雲何言近無相，故名「近」耶？故後釋善。
《瑜伽》卷七十八原文，約煩惱伏不伏差別雲︰
若諸菩薩，經無量時，修行施等，成就善法；而諸煩惱猶故現行，未能製伏，然爲彼伏；謂于勝解行地軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。複于無量時修行施等漸複增上，成就善法，而諸煩惱，猶故現行，然能製伏，非彼所伏；謂從初地以上，是名近波羅蜜多。複于無量時，修行施等，轉複增上成就善法，一切煩惱皆不現行；謂從八地以上，是名大波羅蜜多。
[33] 如理《義演》雲︰
若據《十地》修十度，地地修一度，漸次勝前，別立其名；即別修願、力、智叁度。據其功力，能具修萬行，亦非唯此。
[34] 謂《瑜伽》卷七十八。
[35] 見《十地經論》卷十、《菩薩地持經》卷七、《瑜伽》卷四十八〈菩
薩地〉。
[36] 倍數說，爲此獨有。
[37] 道邑《義蘊》雲︰
資糧、加行，名勝解行地，此位煩惱未永不行，故此初因簡地前也。初地以去，六識煩惱能永伏故。言「今通七識」者，此約八地煩惱不行，故通七識。
[38] 道邑《義蘊》雲︰
謂前六地中，未能于無相海任運而轉，故此簡也。
[39] 道邑《義蘊》雲︰
以七地中未能起一切行也。
[40] 道邑《義蘊》雲︰
即簡第八地以前，並解行等，故雲「一切」。
[41] 如《瑜伽》卷七十八雲︰
謂于第八地以上，從此以去一切煩惱不複現行。唯有所知障爲依止故。
「《瑜伽》說之」四字，天海本、法隆本無。
[42] 「叁義」，應斷惑、應受供、應不受分段生死。
[43] 見《瑜伽》卷五十一。
[44] 謂安慧等。
[45] 即第叁師解。
[46] 道邑《義蘊》雲︰
准前二因，亦應合取生法二﹝空﹞智。今取正體、後得，並通生法二智，故亦無失。
[47] 靈泰《抄》雲︰
若初地菩薩，于六波羅蜜中隨行一行時，能行一切行。若八地以上菩薩，即約行八萬四千波羅蜜行時，能行一切行。故與前別也。
[48] 見《攝論》卷叁、兩《釋》卷十，頌雲︰
非染、非離染，由欲得出離；了知欲、無欲，悟入欲法性。
又雲︰
煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智。
[49] 「十」字下，諸本衍「七」字。
[50] 《瑜伽》原文無「而起」二字。
[51] 「十地」二字，原文作「此諸」。
[52] 即俱生我見。
[53] 即第二師征難。
[54] 「十」字下，諸本衍「七」字，只《續藏》疑「衍」。
[55] 《瑜伽》卷七十八原文爲：
是諸菩薩于初地中，定于一切諸法、法界已善通達。由此因緣，菩薩要知，方起煩惱，非爲不知，是故說名無染汙相。于自身中，不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。
同《解深密經》卷叁。
[56] 「十」字下，諸本衍「七」字，只《續藏》疑衍，上二同。
[57] 如《瑜伽》卷七十八〈決擇分〉雲︰
叁者、微細隨眠：謂于第八地以上。從此以去，一切煩惱不複現行，唯有所知障爲依止故。
[58] 《瑜伽》卷四十八〈菩薩地〉雲︰
彼第八住，一向清淨。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十四、廣阿羅漢》全文閱讀結束。