..续本文上一页唯于六度唯有修一，以一切行而庄严之；八地以去，于万行中具修万行，然所修愿、力、智度，渐次胜前，别立其名，非唯修此[33]。今第三证，与彼[34]文同。
【论文】
三‧一五八 剎那剎那，转增进故。
【疏翼】
第一述不退菩萨中，第四出第四理。
【述记‧卷十九】
此、第四理。
谓八地后，无漏相续，无有漏间。又彼亦无未得之退，故能念念增进诸行。勘《十地》、《地持》，及〈菩萨地〉等[35]。彼谓从此八地以去，于初剎那能得过前二阿僧祇所行功德智慧一倍，第二剎那更倍前念[36]，如是展转胜进倍前。
【论文】
三‧一五九 此位，方名不退菩萨。
【疏翼】
第一述不退菩萨中，第五结立宗。
【述记‧卷十九】
此四因中，初因简解行地以前，十地菩萨能伏烦恼毕竟不行，非第七识，今通七识[37]；第二因，简前六地[38]；第三因，简第七地[39]；第四因，简一切地[40]；由四因故，直往菩萨八地以去，方名「不退」，舍赖耶名。
上解「不退」。
【疏翼】
以上第二第二师说中，第一述不退菩萨讫。
【论文】
三‧一六○ 然此菩萨，虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见、爱等，不复执藏为自内我。
【疏翼】
第二第二师说中，第二显名「舍」。文分为二︰一、不复执藏，二、亦说名「阿罗汉」。此即初文。
【述记‧卷十九】
下、解「舍」名也。
第七识等烦恼──我执现行──无故。
【论文】
三‧一六一 由斯，永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。
【疏翼】
第二显名「舍」中，第二亦说名「阿罗汉」。
【述记‧卷十九】
此师意说︰无现执藏，《瑜伽》说之[41]，即名为「舍」，以「阿赖耶」是藏义故。「此亦说彼名阿罗汉」，三义[42]具故，如前应知。
问︰若现不执，即名为「舍」，七地以前亦有不执，入无漏心等，应皆名「舍」？
答︰此不然，非毕竟故。毕竟不行，方名为「舍」故。
问︰若尔，二乘金刚心，应名舍此识？
答︰实亦应名「舍」，以时促故，彼《瑜伽》[43]等，略而不论，亦不违理。
初师[44]名「舍」，断种名「舍」。此第二说︰若断、若伏，毕竟不行，说之为「舍」。故七地前，不得「舍」名。
【疏翼】
以上第二广释中，第二第二师说讫。
【论文】
三‧一六二 有义：初地以上菩萨，已证二空所显理故。
【疏翼】
第二广释中，第三第三师说。于中有六，一正释中又二︰一、出不退体，二、辨「舍」。初中有五，即出五因。此出不退体中，第一因也。
【述记‧卷十九】
下、第三解[45]。下文有六︰一、正释，二、破，三、救，四、征，五、会，六、难申正义。初中有二︰初、出不退体，后、辨「舍」。由五因故，证入地菩萨亦舍此识名。此第一因。
即难陀论师等，作如是解。文中易解，无劳解释。
【论文】
三‧一六三 已得二种殊胜智故。
【疏翼】
第一第三师出不退体中，第二因。
【述记‧卷十九】
此、第二因。
二智即是正体、后得[46]。
【论文】
三‧一六四 已断分别二重障故。
【疏翼】
第一第三师出不退体中，第三因。
【述记‧卷十九】
此、第三因。
二障名「重」，以猛利故。
【论文】
三‧一六五 能一行中起诸行故。
【疏翼】
第一第三师出不退体中，第四因。
【述记‧卷十九】
此、第四因。
即唯约六波罗蜜论。不尔，即与一切行中修一切行，无有差别，以一一行中皆能修集一切行故[47]。
【论文】
三‧一六六 虽为利益起诸烦恼，而彼不作烦恼过失，故此亦名不退菩萨。
【疏翼】
第一第三师出不退体中，第五因。
【述记‧卷十九】
即第五因，名为「不退」。此如《摄论》[48]：十地菩萨观为利益，不动染心而方起惑，非不知而起。《瑜伽》七十[49]八云︰要知方起，非不知而起[50]。
上释「不退」。
【疏翼】
以上第一正释中，第一出不退体讫。
【论文】
三‧一六七 然此菩萨，虽未断尽俱生烦恼，而缘此识所有分别我见、爱等，不复执藏为自内我，由斯亦舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。
【疏翼】
第一第三师正释中，第二辨「舍」。
【述记‧卷十九】
下、辨「舍」。舍中有二︰初、理辨「舍」，后、引证。此初也。
烦恼分别，少分舍故，舍执藏名。其文易解。
【论文】
三‧一六八 故《集论》中作如是说：十地菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失。一切地中如阿罗汉已断烦恼故，亦说彼名阿罗汉。
【疏翼】
第二辨「舍」中，第二引证。
【述记‧卷十九】
下、引证也。
《集论》第七、《杂集》十四，亦有此文：十地[51]菩萨虽未永断一切烦恼等，虽有，不为失。无漏智力，如咒药故。如阿罗汉已断烦恼，无过失故。此中亦名为「阿罗汉」，故摄此菩萨在阿罗汉中。
【疏翼】
以上第三第三师解中，第一正释讫。
【论文】
三‧一六九 彼说非理。七地以前，犹有俱生我见、爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？
【疏翼】
第三第三师解中，第二第二师破。
【述记‧卷十九】
第二、破也。
六识我见，四地不行；七地以前，第七我见[52]犹现行故；为此难也。
前第二师，作如此难。
【论文】
三‧一七○ 若彼分别我见、爱等，不复执藏，说名为舍。
【疏翼】
第三第三师说中，第三救。
【述记‧卷十九】
「若彼」以下，乃至「为舍」──第三、假牒前师救意。
【论文】
三‧一七一 则预流等诸有学位，亦应已舍阿赖耶名。许，便违害诸论所说。
【疏翼】
第三第三师解中，第四第三师救已，第二师征。
【述记‧卷十九】
「则预流」下，乃至「所说」，正是第四征难辞[53]。
此下难中，以预流果例同彼菩萨应舍「赖耶」名，言圣教不说。若谓菩萨双断二障，法我亦除，非预流者，此唯人见名为执藏，非于法执。若不尔者，其阿罗汉应名不舍阿赖耶识，以有俱生法我见故。故知但以人执为藏，不以法执。
【论文】
三‧一七二 地上菩萨所起烦恼，皆由正知，不为过失，非预流等得有斯事，宁可以彼，例此菩萨？
【疏翼】
第三第三师解中，第五第三师会。
【述记‧卷十九】
第五段、第三师会云︰
十地「菩萨所起烦恼」、「不为过失」，非预流等。以预流等所起烦恼，皆不正知，为过失故。如《瑜伽》七十[54]八说：菩萨起烦恼有三，名「无染污相」，谓正知故起等[55]。
【论文】
三‧一七三 彼六识中所起烦恼，虽由正知，不为过失；而第七识有漏心位，任运现行，执藏此识，宁不与彼预流等同？
【疏翼】
第三第三师解中，第六第二师难申正义。于中分三︰一、论主难，二、结非，三、结正义。此即初文。
【述记‧卷十九】
下第六段、论主难云︰
彼入地菩萨前六识中所起烦恼，虽由正知不为过失，间断起故，相藐粗故，可由正知而方故起。其第七识一类无断，任运现行，非相粗显，于有学位，除无漏心灭尽定外，有漏心时执藏此识，宁不与彼预流等同？有时执故。预流等唯入人空观无漏心时，此识不行。有漏心时，即便现起。与此菩萨，同不名「舍」，何故菩萨即名为「舍」？
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