..續本文上一頁唯于六度唯有修一，以一切行而莊嚴之；八地以去，于萬行中具修萬行，然所修願、力、智度，漸次勝前，別立其名，非唯修此[33]。今第叁證，與彼[34]文同。
【論文】
叁‧一五八 剎那剎那，轉增進故。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第四出第四理。
【述記‧卷十九】
此、第四理。
謂八地後，無漏相續，無有漏間。又彼亦無未得之退，故能念念增進諸行。勘《十地》、《地持》，及〈菩薩地〉等[35]。彼謂從此八地以去，于初剎那能得過前二阿僧祇所行功德智慧一倍，第二剎那更倍前念[36]，如是展轉勝進倍前。
【論文】
叁‧一五九 此位，方名不退菩薩。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第五結立宗。
【述記‧卷十九】
此四因中，初因簡解行地以前，十地菩薩能伏煩惱畢竟不行，非第七識，今通七識[37]；第二因，簡前六地[38]；第叁因，簡第七地[39]；第四因，簡一切地[40]；由四因故，直往菩薩八地以去，方名「不退」，舍賴耶名。
上解「不退」。
【疏翼】
以上第二第二師說中，第一述不退菩薩訖。
【論文】
叁‧一六○ 然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，不複執藏爲自內我。
【疏翼】
第二第二師說中，第二顯名「舍」。文分爲二︰一、不複執藏，二、亦說名「阿羅漢」。此即初文。
【述記‧卷十九】
下、解「舍」名也。
第七識等煩惱──我執現行──無故。
【論文】
叁‧一六一 由斯，永舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。
【疏翼】
第二顯名「舍」中，第二亦說名「阿羅漢」。
【述記‧卷十九】
此師意說︰無現執藏，《瑜伽》說之[41]，即名爲「舍」，以「阿賴耶」是藏義故。「此亦說彼名阿羅漢」，叁義[42]具故，如前應知。
問︰若現不執，即名爲「舍」，七地以前亦有不執，入無漏心等，應皆名「舍」？
答︰此不然，非畢竟故。畢竟不行，方名爲「舍」故。
問︰若爾，二乘金剛心，應名舍此識？
答︰實亦應名「舍」，以時促故，彼《瑜伽》[43]等，略而不論，亦不違理。
初師[44]名「舍」，斷種名「舍」。此第二說︰若斷、若伏，畢竟不行，說之爲「舍」。故七地前，不得「舍」名。
【疏翼】
以上第二廣釋中，第二第二師說訖。
【論文】
叁‧一六二 有義：初地以上菩薩，已證二空所顯理故。
【疏翼】
第二廣釋中，第叁第叁師說。于中有六，一正釋中又二︰一、出不退體，二、辨「舍」。初中有五，即出五因。此出不退體中，第一因也。
【述記‧卷十九】
下、第叁解[45]。下文有六︰一、正釋，二、破，叁、救，四、征，五、會，六、難申正義。初中有二︰初、出不退體，後、辨「舍」。由五因故，證入地菩薩亦舍此識名。此第一因。
即難陀論師等，作如是解。文中易解，無勞解釋。
【論文】
叁‧一六叁 已得二種殊勝智故。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第二因。
【述記‧卷十九】
此、第二因。
二智即是正體、後得[46]。
【論文】
叁‧一六四 已斷分別二重障故。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第叁因。
【述記‧卷十九】
此、第叁因。
二障名「重」，以猛利故。
【論文】
叁‧一六五 能一行中起諸行故。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第四因。
【述記‧卷十九】
此、第四因。
即唯約六波羅蜜論。不爾，即與一切行中修一切行，無有差別，以一一行中皆能修集一切行故[47]。
【論文】
叁‧一六六 雖爲利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。
【疏翼】
第一第叁師出不退體中，第五因。
【述記‧卷十九】
即第五因，名爲「不退」。此如《攝論》[48]：十地菩薩觀爲利益，不動染心而方起惑，非不知而起。《瑜伽》七十[49]八雲︰要知方起，非不知而起[50]。
上釋「不退」。
【疏翼】
以上第一正釋中，第一出不退體訖。
【論文】
叁‧一六七 然此菩薩，雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不複執藏爲自內我，由斯亦舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。
【疏翼】
第一第叁師正釋中，第二辨「舍」。
【述記‧卷十九】
下、辨「舍」。舍中有二︰初、理辨「舍」，後、引證。此初也。
煩惱分別，少分舍故，舍執藏名。其文易解。
【論文】
叁‧一六八 故《集論》中作如是說：十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱故，亦說彼名阿羅漢。
【疏翼】
第二辨「舍」中，第二引證。
【述記‧卷十九】
下、引證也。
《集論》第七、《雜集》十四，亦有此文：十地[51]菩薩雖未永斷一切煩惱等，雖有，不爲失。無漏智力，如咒藥故。如阿羅漢已斷煩惱，無過失故。此中亦名爲「阿羅漢」，故攝此菩薩在阿羅漢中。
【疏翼】
以上第叁第叁師解中，第一正釋訖。
【論文】
叁‧一六九 彼說非理。七地以前，猶有俱生我見、愛等，執藏此識爲自內我，如何已舍阿賴耶名？
【疏翼】
第叁第叁師解中，第二第二師破。
【述記‧卷十九】
第二、破也。
六識我見，四地不行；七地以前，第七我見[52]猶現行故；爲此難也。
前第二師，作如此難。
【論文】
叁‧一七○ 若彼分別我見、愛等，不複執藏，說名爲舍。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第叁救。
【述記‧卷十九】
「若彼」以下，乃至「爲舍」──第叁、假牒前師救意。
【論文】
叁‧一七一 則預流等諸有學位，亦應已舍阿賴耶名。許，便違害諸論所說。
【疏翼】
第叁第叁師解中，第四第叁師救已，第二師征。
【述記‧卷十九】
「則預流」下，乃至「所說」，正是第四征難辭[53]。
此下難中，以預流果例同彼菩薩應舍「賴耶」名，言聖教不說。若謂菩薩雙斷二障，法我亦除，非預流者，此唯人見名爲執藏，非于法執。若不爾者，其阿羅漢應名不舍阿賴耶識，以有俱生法我見故。故知但以人執爲藏，不以法執。
【論文】
叁‧一七二 地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不爲過失，非預流等得有斯事，甯可以彼，例此菩薩？
【疏翼】
第叁第叁師解中，第五第叁師會。
【述記‧卷十九】
第五段、第叁師會雲︰
十地「菩薩所起煩惱」、「不爲過失」，非預流等。以預流等所起煩惱，皆不正知，爲過失故。如《瑜伽》七十[54]八說：菩薩起煩惱有叁，名「無染汙相」，謂正知故起等[55]。
【論文】
叁‧一七叁 彼六識中所起煩惱，雖由正知，不爲過失；而第七識有漏心位，任運現行，執藏此識，甯不與彼預流等同？
【疏翼】
第叁第叁師解中，第六第二師難申正義。于中分叁︰一、論主難，二、結非，叁、結正義。此即初文。
【述記‧卷十九】
下第六段、論主難雲︰
彼入地菩薩前六識中所起煩惱，雖由正知不爲過失，間斷起故，相藐粗故，可由正知而方故起。其第七識一類無斷，任運現行，非相粗顯，于有學位，除無漏心滅盡定外，有漏心時執藏此識，甯不與彼預流等同？有時執故。預流等唯入人空觀無漏心時，此識不行。有漏心時，即便現起。與此菩薩，同不名「舍」，何故菩薩即名爲「舍」？
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