【論文】
叁‧四六 此識行相，極不明了；不能分別違順境相；微細、一類、相續而轉；是故唯與舍受相應。
【疏翼】
第四段文解第叁頌第四句中，「唯舍受」言。即解初能變十義門中，第七「五受分別門」。
【述記‧卷十七】
自下、解頌「唯舍受」言。此第四段，即是第七「五受分別」。此有二文︰初、叁複次等，釋唯舍俱，後、簡不與余所相應之所以也。初中第一、叁複次釋，後、解外難。叁複次中，一一有多所以。
且初釋中，複有五義︰一、「極不明了」：是舍受相，若苦樂受，必明了故。此中憂喜，入苦樂中，依叁受門，不言憂喜。二、「不能分別違順境相」：取中容境，是舍受相。若是余受，取順違境故。叁、由「微細」：若是余受，行相必粗。四、由「一類」：若是余受，必是易脫。此行相定，故成「一類」。五、「相續而轉」：若是余受，必有間斷，此恒相續，故唯舍受。
若許明了，行相可知，便應不能攝益相續[1]。若能分別違順境相，非真異熟。真異熟者，取境定故[2]。若粗動者，應如余心，非異熟主。顯行相難知，異余識也。若許易脫，即善惡趣皆悉不能互攝彼種。許是善識，能持惡種，與理相違。《攝論》第叁亦有此解[3]：若有間斷，便非彼生，亦不受熏；已舍壽故，性非堅故，如余心等。由此，五義必具有故，便能受熏、持種相續。
又解︰此識「極不明了」，簡無慧、念。慧、念行相，極明了故。「不能分別違順境相」，顯「唯舍受」，非苦、樂俱，及簡不與善染等並。「微細」之緣，簡定及非異熟，非異熟法，相粗動故。定深取所緣，此任運細，不深取故。「一類」之義，簡勝解數，先不定境，今印定時有勝解故。「相續而轉」，顯無有欲，今有希望，方有欲起，此相續故，無有欲也。
由此，五義第二正顯唯舍所由，所余四緣因簡別境等，故唯與舍俱。
雖有二解，前解爲勝。顯舍受俱，不應于中簡其別境等。
【疏翼】
此即第一叁複次中，顯「唯舍受」第一複次。
【論文】
叁‧四七 又此相應受，唯是異熟。隨先業引轉，不待現緣，任善、惡業勢力轉故，唯是舍受。
【疏翼】
第一叁複次顯「唯舍受」中，第二複次。于中有二︰一、顯唯舍所以，二、顯不與苦樂俱。此即初文。
【述記‧卷十七】
此、第二複次，顯是異熟總業所招，故唯舍並。
【論文】
叁‧四八 苦、樂二受，是異熟生，非真異熟。待衆緣故，非此相應。
【疏翼】
第二複次中，第二顯不與苦樂俱。
【述記‧卷十七】
顯此不與苦、樂二受相應所由。
如八證[4]中，最初執受五因之內，任[5]運生解[6]。如五十一、《對法》第二，說異熟生等，並如前釋。由六識中異熟生受，待緣方起，故今簡之。
【疏翼】
以上第一叁複次解唯舍受俱中，第二複次訖。
【論文】
叁‧四九 又由此識常、無轉變，有情恒執爲自內我。若與苦、樂二受相應，便有轉變，甯執爲我？故此但與舍受相應。
【疏翼】
第一叁複次解唯舍受俱中，第叁複次。
【述記‧卷十七】
「常」者，相續義；「無轉」者，一類義。「我」是一、常，故此似我，顯第七識恒緣執我；顯我不緣苦、樂二受──非一類故──故唯舍俱；生善惡趣，余受轉故。第叁複次也。
由前叁義，故唯舍俱。勘諸經論，唯初複次，五義之中第四義解[7]。
上來依理解頌文訖[8]。
【疏翼】
以上第一叁複次釋「唯舍受」中，第一叁複次釋訖。
【論文】
叁‧五○ 若爾，如何此識亦是惡業異熟？
【疏翼】
第一叁複次釋「唯舍受」中，第二解外妨難。于中有八︰一、外難，二、返質答，叁、顯所由及喻，四、外複難，五、總答，六、別答，七、簡善染心所，八、簡余無記心所。此即初文。
【述記‧卷十七】
自下、依義釋外妨難。薩婆多等爲此難也。
彼部難雲︰舍受寂靜，善業調順，可能招之。如何逼迫業亦招寂靜果？
此依彼宗，故以爲難。
【論文】
叁‧五一 既許善業能招舍受，此亦應然。
【疏翼】
第二解外妨難中，第二返質答。
【述記‧卷十七】
即返質答。
既許善業能招舍受，此不善業，類亦應然，能招舍受。
【論文】
叁‧五二 舍受不違苦、樂品故，如無記法，善、惡俱招。
【疏翼】
第二解外妨難中，第叁顯所由及喻。
【述記‧卷十七】
此、顯所由及同法喻。
舍受行相不違苦、樂二種品故。此質解也。
舍受不違苦，惡業不得招；舍受不違樂，善業應不感！苦、樂自相違，善、惡之業不招于苦、樂；舍受不違二，何妨善、惡並能招？
如無記法，二業俱感，不違二故。不以寂靜解舍，亦通惡業感。中容之行，名爲舍故，通不善招。
問︰返诘雖然，理猶未曉；如何寂靜果，逼迫因所招？
答曰︰無記既寂靜，何爲惡業果？舍雖寂靜，不違二故，得爲惡果，不同禅定之[9]寂靜[10]，此無所能爲，故通惡業感。余七轉識，設起苦、樂，此識皆俱，以舍不違苦、樂品故。若或苦、樂俱，于人天中應不受苦果，以相違故；叁惡趣中，應不受樂果，亦相違故。此中苦、樂皆是別報，故舍不違。若隨所生，受便轉變，即易脫故，過失如前[11]。
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[1] 道邑《義蘊》雲︰
若解明了，如六識等，便應不能攝持種子，亦不滋益諸根大等令相續故。
[2] 智周《演秘》雲︰
問︰爲不緣彼違順之境，名不分別？爲緣于彼不起分別，名不分別？答︰違順有多，若怨愛等違順之境，此即不緣。若境損益如溫、寒、執、打、拍、摩按、逼迫、適悅、名違順者，雖緣于彼，而不分別違順之相，名不分別。
若爾，如何名取境定？答︰因循而緣，常不分別，名取境定。若爾，何名取中容境？答︰雖境違順，能緣之心一類而緣，不分違順。以境從心名中容境。
如本論本卷末雲︰
唯異熟心先業所引，非善染等，一類、能遍、相續執受有色根身。
[3] 如《攝論》卷一、兩《釋》卷第叁雲：
何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善、不善互不相違。善與不善互相違故，若異熟果善、不善性，雜染、還滅應不得成，是故異熟識唯無覆無記。
[4] 見《瑜伽》卷五十一、《對法》卷二。
[5] 「任」字，金陵本作「在」。
[6] 如《瑜伽》卷五十一雲︰
謂阿賴耶識，先世所造業行爲因。眼等轉識，于現在世衆緣爲因。如說根及境界，作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。
[7] 《瑜伽》卷五十一雲︰
又六識身各別依轉︰于彼彼依，彼彼識轉。即彼所依，應有執受，余無執受，不應道理。設許執受，亦不應理，識遠離故。是第四因。
[8] 即解「唯舍受」訖。
[9] 「定之」二字，《義蘊》牒文無，金陵本作「禅之」。
[10] 道邑《義蘊》雲︰
問︰禅定有何能？答︰有定共戒，能止于惡，故非惡果。又由禅定能發神通、智慧，故多能也。
[11] 道邑《義蘊》雲︰
應善趣中，不持惡種；惡趣之中，不持善趣；故是過失。