【論文】
叁‧四叁 此五既是遍行所攝，故于藏識，決定相應。
【疏翼】
第四別解五心所中，第二總釋此得與識俱。文分爲二︰一、定與五俱，二、指後釋遍行義。此即初文。
【述記‧卷十七】
次下、總釋俱[1]。
釋與五俱，無心起時，無隨一故[2]。
【論文】
叁‧四四 其遍行相，後當廣釋。
【疏翼】
第二總釋此得與識俱中，第二指後釋遍行義。
【述記‧卷十七】
指遍行義及心所等緣總別相，如第五卷，自當廣釋[3]。
上來第四、已解五所。
【疏翼】
以上第叁辨第六義心所相應門中，第四別解五心所訖。
【論文】
叁‧四五 此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。
【疏翼】
第叁辨第六義心所相應門中，第五釋第叁頌中「相應」二字。
【述記‧卷十七】
自下第五、解前頌中「相應」二字。
此或通五數，或通舍受，二處皆得。准此答文，「相應」屬五數。五十五說：由四等故，說名相應。謂事等、處等、時等、所依等[4]。事、處相似，名之爲「等」；時、依定一，名之爲「等」；正與此同。
今約見分爲行相，影像相分爲所緣，自體名「事」。「等」者，相似義。體各唯一，境相相似故，所緣、事，皆名爲「等」。以觸等五相，托本識相生，所緣既相似，故名爲「等」。唯識爲宗，不約本質名爲所緣，亦非影像名爲行相。
「時」謂剎那，定同一世；「依」謂依根，俱有、無間，如下當辨[5]。不取種子，以各別故。即以四義解頌「相應」，謂除行相，或雖不同，亦兼取彼。
《瑜伽論》[6]第一卷說：同一所緣，不同一行相[7]。以境相似故，說名爲同，其實各別。此約實義，名所緣等；彼約相同，名同一所緣。又此約影像，說爲相分，名所緣等，相各別故；彼約本質，說爲所緣，故名爲「同」，亦不違也。下此論文[8]許有二[9]故，如《樞要》中，釋此疑難[10]。
此中五義，各有所簡︰時，簡前後；依，簡別識；行，簡依同其境各別[11]；緣，簡別見[12]；事，簡體多。雖具上義，若事不等，不名相應。如五與意[13]，唯依事簡。或但四義，唯除行相。以各別故。一一應思，非無所以。
上來已解相應門訖。
【疏翼】
以上第叁頌第四句頌中，上二字已解，即解初能變十門中，第叁段文辨第六「五心所相應門訖」。
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[1] 「俱」，謂與藏識俱。
[2] 靈泰《抄》雲︰
若觸，即有可意觸、不可意觸、俱相違觸。若受，即有苦、樂、舍受。若思，即有邪、正、俱相違。
[3] 如本論卷五雲：
唯觸等五，經說遍行，說十，非經，不應固執。
[4] 《瑜伽》列心、心所異名有四時，「相應」及「有所依」爲其中之二。
而「相應」中四等，無「所依等」而有「所作等」。
《瑜伽》卷五十五原文爲：
由事等故，處等故，時等故，所作等﹝藏文作「bya ba byed pa mtshuvs pa bid」﹞故。
《略纂》卷二十九解雲︰
同于一境所行作業故，如緣青者，但爲青也。又善、惡、無記、所作等故。
[5] 本論卷四雲：
諸心、心所，皆有所依。然彼所依，總有叁種︰一、因緣依：謂自種子，諸有爲法，皆托此依，離自因緣，必不生故。二、增上緣依：謂內六處、諸心、心所，皆托此依，離俱有依，必不轉故。叁、等無間緣依：謂前滅意，諸心、心所，皆托此依，離開導根，必不起故。唯心、心所，具叁所依，名有所依，非所余法。
《瑜伽》卷五十五雲︰
雖有爲法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依爲此量故。
[6] 原作「瑜伽論等」，「等」字，依《義演》牒文刪。
[7] 《俱舍論》卷四雲︰
謂心、心所五義平等，故說相應。所依、所緣﹝相當于「處」﹞、行相、時、類皆平等故。事平等者，一相應中，如心體一，諸心所法，各各亦爾。
[8] 即本論卷七。
[9] 謂許所緣有二。
[10] 《樞要》卷中雲︰
解「相應」中，而「時依同，所緣事等」。若約本質，或無本質法，一切皆名「等」，同緣一境故，與事等不同。若約影像相，相似名「等」；與事一種。無分別智緣如，無影像名相似，本質名同一。此據實緣，故知不可相似名等，不同一故。如有本質者，影像名相似，本質名同一；若無本質者，有爲緣，相似名同一；無爲緣，境一名同一。此據實緣，故不相違。
[11] 靈泰《抄》雲︰
若雲時依同名相應者，六、八二識同時依七，第六識心所應與第八相應！故《疏》釋雲︰「行，簡依同其境各別。」六、八二識，雖時、依同，其境各別故，非相應故。
[12] 靈泰《抄》續雲︰
若爾，即此六、八同緣色等，時、依既同，亦應別相應！故《疏》說雲︰「緣，簡別見。」彼雖同緣，見各別故，不相應也。今觀行簡境別，即與所緣之簡不殊。
[13] 「意」，謂俱時意識。