【論文】

　　叁‧叁九　「想」，謂于境取像爲性；施設種種名言爲業。

　　【疏翼】

　　第四別解五心所體性作業中，第四解想心所。文分爲二︰一、略出想體業，二、廣想業。此即初文。

　　【述記‧卷十七】

　　體性可知。

　　業言「施設」者，安立之異名。建立發起者，亦名「施設」。

　　【疏翼】

　　安慧《唯識叁十論》卷一雲︰

　　想者，謂于境取相；「境」者，謂所緣；「相」者，謂彼之差別；即以安立青黃等所緣爲因。「取相」者，如分別謂此是青，而非是黃。

　　《樞要》卷中雲︰

　　此中由想起言說中，何因不說爲語言因者，以尋、伺親，想疏故。

　　【論文】

　　叁‧四○　謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。

　　【疏翼】

　　第四解想心所中，第二廣想業。

　　【述記‧卷十七】

　　此中「安立」，取像異名。謂此是青、非非青等，作此分齊而取共相，名爲「安立」。由取此像，便起名言︰此是青等。性類衆多，故名「種種」。諸論說名爲其「想」者，從因而說；說想爲「名」，從果而說；如世人言︰汝想是何、名是何等[1]。

　　此業，但是意俱之想，余識俱想，不起名故。設疏起名，亦無失者，第八識想，如何起名？由此，故知此業不遍。

　　【疏翼】

　　以上第一別解五心所體性作業中，第四解想心所訖。

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　　[1] 安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一詳解「相」與「取相」雲︰

　　此中「取相」者，謂分別此爲青、此爲黃。若如是者，則眼等識相應想由無差別分別故，則不成爲于境取相耶？

　　彼雖亦以取相爲體性，然由劣弱故，非可分辨。不爾，由先前不取爲差別，隨後不應分別此爲青此爲黃。自性雖無殊異，然當知由所依、所緣，故想不同──由所依乃有六想身，即眼和合觸所生想，如是乃至意和合觸所生想。所緣者，謂有相、無相、狹小、廣大、無量、無所有。此中若由聲爲門增益義體，此即爲「相」。

　　由此世親與護法義別，亦混遍計、依他二性，與清辨等爲近。如其

　　所作《唯識叁十論》卷二雲︰

　　識變者，即分別。謂以增益之義爲行相，叁界所有心、心所有法，說名分別。

　　其﹝世親﹞《莊嚴經論》卷四〈述求品〉第十二雲︰

　　虛妄分別者，謂不隨順證得法界無分別智所有分別，諸欲界乃至有頂有情所取能取分別，即虛妄分別。

　　《五蘊論廣釋》又雲：

　　與此相俱有事自體性，名爲「有相」﹝應解爲似義相﹞。若諸于此事中以增益爲自性想，及謂此即爲此聲想者，即此爲緣于有相。無相者，謂無有增益相。謂事之自體﹝應解爲圓成實性﹞、涅槃，及有頂。此中由無增益相，無色受相，及不明了故，此叁說爲無相。

　　不知聲義相屬者，謂雖于體性唯自性想生起，而非謂之爲色。是故想于此境，即緣于無相。

　　涅槃界者，亦由以一切有爲相泯滅爲性故，緣此叁摩地相應想，即緣于無相。

　　有頂由不明了故，此中毗缽舍那想由于境界不作相故，名緣于相。由于此相不明了故，緣于彼者雖亦由所謂無見女相道理，說爲無相，然即由唯此無相故，不說爲無相。不爾，想應成過！即由無相故，當成取相亦無。狹小者，謂欲界，由粗劣故；廣大者，謂色界，由勝妙故；無量者，謂空無邊、識無邊處等，由無邊際可得故。由任何所取境界無所有故，即盡無所有，名無所有處。由如是故，緣欲界等說名狹小等。