【論文】
二‧二○○ 諸有漏種，與異熟識，體無別故，無記性攝。
【疏翼】
第叁廣釋中，第六叁性分別。文分爲二︰一、有漏種叁性分別，二、無漏種叁性分別。初中又二︰一、唯無記所以，二、通叁性所由。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
自下第六、叁性分別。
此有漏種與本第八體無別故，性類是同，唯是無記。
【論文】
二‧二○一 因果俱有善等性故，亦名善等。
【疏翼】
第一有漏種叁性分別中，第二通叁性所由。
【述記‧卷十叁】
能、所生法，皆通善等，故通叁性。謂此種子本能熏習現行之因，及後所生現行之果，皆通叁性，故言因果俱善等性，即是功能差別門說。非依體門，性唯無記，如前已說。
問︰何故爾？
答︰不相違。無記，不違善惡品故。《對法》第[1]叁末及第四初：等起善等即是種子[2]，此叁性同。及《瑜伽論》九十六雲︰謂十八界，各決定有差別種子[3]。廣解種子，稍勝余[4]文。
此辨有漏種。
【疏翼】
以上第六叁性分別門中，第一有漏種叁性分別訖。
【論文】
二‧二○二 諸無漏種，非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名爲善。
【疏翼】
第六叁性分別門中，第二無漏種叁性分別。于中分叁︰一、善攝所以，二、引教興問，叁、兩釋作答。此即初文。
【述記‧卷十叁】
無漏種雲何？
此無漏種，非異熟識性所攝故，故非無記，體性不順本識體故，體既不同，不可相[5]即。又性、類別，能治、所治、漏、無漏殊，不可相即。故一「性」言，義乃合[6]通體、類二種。
既不從識名無記性，此爲何性？
因果俱是善性攝故，唯名爲善。若法爾種，前念同類因本性是善，後念等流果是善，亦然；乃至後生現行果，亦爾。既法爾力，非第八性之所攝故，因果[7]是善性，亦無有過。此即種子未熏習位，自類相望有如是義。若後熏習，由見道前聞思等熏，令其[8]增長，雖有漏因，增上緣中爲果增長，然亦名善。見道以去，理顯可知，故唯善性，非惡、無記。法爾一切，無漏之法順理、違生[9]，無惡、無記[10]。
【論文】
二‧二○叁 若爾，何故〈決擇分〉說：二十二根，一切皆有異熟種子，皆異熟生？
【疏翼】
第二無漏種叁性分別中，第二引教興問。
【述記‧卷十叁】
問曰︰無漏與識性類別，不得隨識名無記。無漏與識體不同，應非隨識名異熟！爲有此義，故此論問︰第五十七〈決擇分〉說「二十二根，一切皆有異熟種子[11]」，又說一切「皆異熟生[12]」。
此爲二問[13]︰一、異熟種，二、異熟生。
【論文】
二‧二○四 雖名異熟，而非無記；依異熟故，名異熟種。
【疏翼】
第二無漏種叁性分別中，第叁兩釋作答。于此有二︰一、齊義釋，二、不齊釋。初中又二︰一、暫依同名異熟，二、舉喻以成。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
此諸種子，雖名異熟，而非無記。何故爾也？體非異熟，由所依識是異熟故，名異熟種。
【論文】
二‧二○五 異性相依，如眼等識。
【疏翼】
第一齊義釋中，第二舉喻以成。
【述記‧卷十叁】
若爾，此等體非無記，依無記故，應名無記！如眼等識，異性相依，從根爲名，但名眼識，即依士[14]釋。依眼根識，名眼識也，不可說言識依眼故，亦名無記。
應返質雲︰無漏依識名異熟，亦令從識名無記，識依于眼名眼識，亦應從眼名無記？此既[15]不爾，彼雲何然！故無漏種，不名無記。此除佛無漏，即齊義解[16]。
【疏翼】
以上第叁兩釋作答中，第一齊義釋訖。
【論文】
二‧二○六 或無漏種，由熏習力，轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。
【疏翼】
第叁兩釋作答中，第二不齊釋。
【述記‧卷十叁】
又有不齊釋。
此「無漏種，由熏習力，轉變成熟」，與本種異，「立異熟名」。即轉變已，而方成熟，能生現行；非如善惡而爲因故，所招無記性所攝之異熟，非是因果性別之[17]異。果起酬因，說名爲熟之[18]異熟也[19]，此通佛果諸無漏種[20]，又設除佛[21]。此中但言經熏習氣，非未熏時自類變異而成熟位[22]。所以者何？如前所解如眼識等，即唯自類未熏時義。今此中解，即熏已位[23]。
又複前解，通熏、未熏。此解但據已熏之種，據顯偏說。又前解，通已熏、未熏。今解據叁家[24]種子無诤義，法爾自類有不許故；若言熏者，諸皆許故[25]；前約本有等義，此約新熏等義，故文差別；故《瑜伽論》[26]：二十二根，皆名異熟。無處而言皆通無記，不可爲難。如此文義，諸論未詳，古昔文抄，皆須毀棄。
【疏翼】
以上第六叁性分別訖。
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[1] 「第」字，《金藏》有，余無。
[2] 如《對法》卷叁末雲︰
隨逐善者，謂即彼諸法習氣。
卷四初雲︰
隨逐不善者，謂即彼習氣。
又雲︰
隨逐無記者，謂即彼戲論習氣。
[3] 《瑜伽》卷九十六原文：
住自性界者，謂十八界﹝墮自相續，各﹞各決定差別種子。
[4] 謂《瑜伽》卷十二隨轉經部師色、心互持種子義。
[5] 「相」字，《金藏》作「攝」。
[6] 「合」字，《金藏》作「含」。
[7] 「果」字，《金藏》有，余無。
[8] 「其」字，《金藏》無。
[9] 道邑《義蘊》雲︰
順無爲理，違背生死也。
[10] 《攝論》卷一雲︰
複次，雲何一切種子異熟果識爲雜染因，複爲出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無；既無熏習，從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生﹝《攝論‧世親釋》卷叁雲「爲顯法界異聲聞等，言『最清淨』。由佛世尊所證法界，永斷煩惱所知障故。從最清淨法界所流經等教法，名『最清淨法界等流』。無倒聽聞如是經等，故名『正聞』。由此正聞所起熏習，名爲『熏習』。或複『正聞』既是『熏習』，是故說名『正聞熏習』。即此熏習相續，住在阿賴耶識，爲因能起出世間心，是故說言：『從最清淨法界所流正聞熏習種子所生』」﹞。此聞熏習，爲是阿賴耶識自性？爲非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，雲何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依，雲何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依﹝相續﹞轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習。依聞、思、修多分修作，得相應故。又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故。雖是世間，而是出世心種子性。
[11] 《瑜伽》卷五十七原文爲：
問︰幾有種子異熟？答︰一切皆有。
[12] 《瑜伽》卷五十七原文爲：
問︰幾是異熟生？答︰亦一切，種子所攝異熟所生故。
[13] 「問」字，《金藏》作「門」。
[14] 「士」字，《金藏》作「主」。
[15] 「既」字，《金藏》誤作「記」。
[16] 智周《演秘》雲︰
佛種不依異熟識故，又佛五根亦是善也，取不成喻，所以除也。能依之識與所依眼而性不同，種及異熟，其義亦爾，故言「齊」也。
《樞要》卷中雲︰
若由本識、種子性同，故相從無記；亦應相從一界所系！系據縛義，見、相別系。無記是性，性類得同；不可難以同一性故，相﹝分﹞應非色。
[17] 「之」字，《金藏》作「之」，余作「雲」。
[18] 「熟之」，《金藏》作「名也」二字。
[19] 「也」字，《金藏》誤作「耶」。
[20] 謂無漏種亦果起酬因。
[21] 謂佛已無熏習。
[22] 此指發心以前。
[23] 即資糧、加行等位。
[24] 護月唯本有，難陀唯新熏，護法兼取。
[25] 道邑《義蘊》雲︰
護月種子亦由熏習令增長故。
[26] 見《瑜伽》卷五十七。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十二、漏無漏種叁性分別》全文閱讀結束。