【論文】
二‧二○七 此中有義：一切種子，皆本性有，不從熏生。
【疏翼】
第叁廣釋中，第七新熏本有分別。有叁師說︰一、唯本有，二、唯新熏，叁、各有二類。此即唯本有說。
【述記‧卷十叁】
第七、新熏本有分別。于中有叁︰初、唯本有。
上古以來，多說如此，今護法論師敘近者護月等義[1]。于中有四︰一、標宗，二、釋難，叁、引證，四、立理。此即標宗：一切有漏無漏種子，皆法爾有，非是本無今從熏生。
【論文】
二‧二○八 由熏習力，但可增長。
【疏翼】
第一種子本有義中，第二釋難。
【述記‧卷十叁】
此言、即是會諸經論，第二子段也。
諸經論言由熏習有，此謂增長，非新成故。此中本有，甯異僧佉！彼是常故[2]，此有生滅。自下第叁、引有漏、無漏，皆本有經等。
【論文】
二‧二○九 如契經說：一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚。法爾而有界，即種子差別。
【疏翼】
第一種子本有義中，第叁引證。
【述記‧卷十叁】
自下第叁、引證有叁[3]也︰初、引有漏無漏通經，次[4]、引唯[5]無漏經，後、有漏例同[6]。
【疏翼】
初又分爲二︰一、別證，二、通證。初文有四︰一、引《無盡界經》，二、引《阿毗達磨經》，叁、引《瑜伽》，四、曲結。此即別證中初文。
【述記‧卷十叁】
《大莊嚴論》[7]亦引此經，名「無盡意」[8]，此即叁乘通信之經。《毗婆沙》等前分亦有此文[9]。既言「無始時來，有種種界」，故知有漏、無漏種子，皆是法爾而有。其惡叉[10]，形如無食子，落在地時多爲聚故，以爲喻也[11]。
此中，言「界」，即種子差別之名[12]。
【論文】
二‧二一○ 又契經說：無始時來界，一切法等依。「界」，是因義。
【疏翼】
第叁引證初別經證中，第二引《阿毗達磨經》。
【述記‧卷十叁】
此下第二、是《阿毗達磨經》，即大乘通用。此證種子亦無始有，如下自解。此合二經。
【論文】
二‧二一一 《瑜伽》亦說：諸種子體，無始時來，性雖本有，而由染、淨，新所熏發。
【疏翼】
第叁引證初別經證中，第叁引《瑜伽》。引文有二，此爲第一段。
【述記‧卷十叁】
此下所引，如《瑜伽論》第二[13]卷說。由此，故知有漏、無漏種皆本有。然新染、淨熏發之中，有漏淨、染，熏于有漏，本有種增；有漏淨及無漏，複[14]發本有無漏種增也。
【論文】
二‧二一二 諸有情類，無始時來，若般涅槃者，一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，便缺叁種菩提種子。
【疏翼】
第叁引《瑜伽》文第二段。
【述記‧卷十叁】
又第二[15]卷，次前上文[16]。
「法」者，道理義也，有般涅槃之義，名「般涅槃法」。此中，意說有漏、無漏並有，名「具」，非無法爾種，而可言具足、不具足故。即二論證，有無漏種，皆是本有。
【疏翼】
以上第一別證中，第叁引《瑜伽》訖。
【論文】
二‧二一叁 如是等文，誠證非一。
【疏翼】
第一別證中，第四曲結。
【述記‧卷十叁】
此則曲結有漏、無漏，合法爾種[17]。
【疏翼】
以上第一引有漏、無漏經中，第一別證訖。
【論文】
二‧二一四 又諸有情，既說本有，五種姓別，故應定有法爾種子，不由熏生。
【疏翼】
第一引有漏無漏經中，第二通證。
【述記‧卷十叁】
此第二[18]、引經論通證[19]，即是十卷《入楞伽》第二卷[20]、《無上依經》上卷[21]、《善勇猛般若》[22]第一卷──《大般若經》第五百九十叁卷，說前種姓[23]；《大莊嚴論》第一卷末〈種姓品〉[24]；《瑜伽》第二十一〈聲聞地〉[25]，皆說有五種姓[26]。故應定有法爾無漏種子，不由熏生。
【疏翼】
以上第叁引證中，第一引有漏無、漏經訖。
【論文】
二‧二一五 又《瑜伽》說：地獄成就叁無漏根，是種非現。
【疏翼】
第叁引證中，第二引唯無漏經。文分爲叁︰一、引《瑜伽》五十七，二、引《瑜伽》叁十五，叁、結無漏。此即初文。
【述記‧卷十叁】
第二、遍引無漏本有[27]，即《瑜伽論》五十七卷「二十二根」中，地獄成就叁無漏根[28]，種子，非現[29]。
【論文】
二‧二一六 又從無始，展轉傳來，法爾所得，本性住姓。
【疏翼】
第二唯引無漏經中，第二引《瑜伽》叁十五文。
【述記‧卷十叁】
此《地持》[30]、《善戒經》[31]、〈菩薩地〉[32]並是。第一〈種姓品〉[33]雲︰又從無始，展轉傳來，法爾所得，本性住姓。即是菩薩本性住姓。彼[34]有「六處」言，唯取阿賴耶中有此種故。
【論文】
二‧二一七 由此等證，無漏種子，法爾本有，不從熏生。
【疏翼】
第叁引證中，第叁結無漏。
【述記‧卷十叁】
即結無漏。
由此叁文[35]，證無漏種法爾本有，不新熏生。
【疏翼】
以上第叁引證中，第二引唯無漏經訖。
【論文】
二‧二一八 有漏，亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。
【疏翼】
第叁引證中，第叁有漏例同。
【述記‧卷十叁】
下、准有漏亦法爾有。
無漏種子無始不起，經論誠說有法爾種，故有漏種無始曾起，故無分明別說之教。設無如上通證有漏之經論者，義准亦應有法爾種[36]。
【疏翼】
以上第一唯本有中，第叁引證訖。
【論文】
二‧二一九 如是建立，因果不亂。
【疏翼】
第一唯本有中，第四立理。
【述記‧卷十叁】
上雖引經，此有何理？
第四、立理。
即諸法種子初但有一物，後生果時可無雜亂[37]。若更有新熏，或唯新熏者，種子便多，後生果時從何種起？新熏法爾，功能既齊，有生不生，因果便亂！若二種子，共生一芽。外麥豆等，例亦應爾！若新唯一種，理亦不然！不可初熏，後不熏故，比量齊故[38]。
如我所立，因果無亂。然無漏種未增長位，名本性住姓。後增長已，名習所成姓。若唯新熏，說何以爲本性住種姓[39]？若無本有無漏種子者，見道如何生？
【疏翼】
以上第七新熏本有分別中，第一唯本有師說訖。
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[1] 「護月」，亦名「月藏」。梵文「candrapala」。在十師之外，護法以
之爲本有師代表。
[2] 即非依他起故。
[3] 「有叁」二字，《金藏》無。
[4] 「次」字，《金藏》作「後」。
[5] 「唯」字，《金藏》無。
[6] 「後有漏例同」五字，《金藏》無。
[7] 《大乘莊嚴經論》，唐波羅頗迦多羅﹝梵文爲「prabhakaramitra」﹞所
譯。漢傳頌與釋論爲無著﹝梵文爲「asavga」﹞所造。藏傳頌爲慈氏
﹝梵文爲「maitreya」﹞所造，全釋論文爲世親所造。另有兩全釋者，
一、安慧，二、無性。漢譯卷一〈種姓品〉。
[8] 「意」疑爲「界」。藏文經名爲「ba ru ra”i mdo」。安慧釋論﹝德格, mi,
42b.4﹞亦作「ri lu”i phuv po”i mdo sde」，彼釋論雲︰
由有情界差…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十叁、種子本有說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…