【论文】
二‧二○七 此中有义：一切种子，皆本性有，不从熏生。
【疏翼】
第三广释中，第七新熏本有分别。有三师说︰一、唯本有，二、唯新熏，三、各有二类。此即唯本有说。
【述记‧卷十三】
第七、新熏本有分别。于中有三︰初、唯本有。
上古以来，多说如此，今护法论师叙近者护月等义[1]。于中有四︰一、标宗，二、释难，三、引证，四、立理。此即标宗：一切有漏无漏种子，皆法尔有，非是本无今从熏生。
【论文】
二‧二○八 由熏习力，但可增长。
【疏翼】
第一种子本有义中，第二释难。
【述记‧卷十三】
此言、即是会诸经论，第二子段也。
诸经论言由熏习有，此谓增长，非新成故。此中本有，宁异僧佉！彼是常故[2]，此有生灭。自下第三、引有漏、无漏，皆本有经等。
【论文】
二‧二○九 如契经说：一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚。法尔而有界，即种子差别。
【疏翼】
第一种子本有义中，第三引证。
【述记‧卷十三】
自下第三、引证有三[3]也︰初、引有漏无漏通经，次[4]、引唯[5]无漏经，后、有漏例同[6]。
【疏翼】
初又分为二︰一、别证，二、通证。初文有四︰一、引《无尽界经》，二、引《阿毗达磨经》，三、引《瑜伽》，四、曲结。此即别证中初文。
【述记‧卷十三】
《大庄严论》[7]亦引此经，名「无尽意」[8]，此即三乘通信之经。《毗婆沙》等前分亦有此文[9]。既言「无始时来，有种种界」，故知有漏、无漏种子，皆是法尔而有。其恶叉[10]，形如无食子，落在地时多为聚故，以为喻也[11]。
此中，言「界」，即种子差别之名[12]。
【论文】
二‧二一○ 又契经说：无始时来界，一切法等依。「界」，是因义。
【疏翼】
第三引证初别经证中，第二引《阿毗达磨经》。
【述记‧卷十三】
此下第二、是《阿毗达磨经》，即大乘通用。此证种子亦无始有，如下自解。此合二经。
【论文】
二‧二一一 《瑜伽》亦说：诸种子体，无始时来，性虽本有，而由染、净，新所熏发。
【疏翼】
第三引证初别经证中，第三引《瑜伽》。引文有二，此为第一段。
【述记‧卷十三】
此下所引，如《瑜伽论》第二[13]卷说。由此，故知有漏、无漏种皆本有。然新染、净熏发之中，有漏净、染，熏于有漏，本有种增；有漏净及无漏，复[14]发本有无漏种增也。
【论文】
二‧二一二 诸有情类，无始时来，若般涅槃者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便缺三种菩提种子。
【疏翼】
第三引《瑜伽》文第二段。
【述记‧卷十三】
又第二[15]卷，次前上文[16]。
「法」者，道理义也，有般涅槃之义，名「般涅槃法」。此中，意说有漏、无漏并有，名「具」，非无法尔种，而可言具足、不具足故。即二论证，有无漏种，皆是本有。
【疏翼】
以上第一别证中，第三引《瑜伽》讫。
【论文】
二‧二一三 如是等文，诚证非一。
【疏翼】
第一别证中，第四曲结。
【述记‧卷十三】
此则曲结有漏、无漏，合法尔种[17]。
【疏翼】
以上第一引有漏、无漏经中，第一别证讫。
【论文】
二‧二一四 又诸有情，既说本有，五种姓别，故应定有法尔种子，不由熏生。
【疏翼】
第一引有漏无漏经中，第二通证。
【述记‧卷十三】
此第二[18]、引经论通证[19]，即是十卷《入楞伽》第二卷[20]、《无上依经》上卷[21]、《善勇猛般若》[22]第一卷──《大般若经》第五百九十三卷，说前种姓[23]；《大庄严论》第一卷末〈种姓品〉[24]；《瑜伽》第二十一〈声闻地〉[25]，皆说有五种姓[26]。故应定有法尔无漏种子，不由熏生。
【疏翼】
以上第三引证中，第一引有漏无、漏经讫。
【论文】
二‧二一五 又《瑜伽》说：地狱成就三无漏根，是种非现。
【疏翼】
第三引证中，第二引唯无漏经。文分为三︰一、引《瑜伽》五十七，二、引《瑜伽》三十五，三、结无漏。此即初文。
【述记‧卷十三】
第二、遍引无漏本有[27]，即《瑜伽论》五十七卷「二十二根」中，地狱成就三无漏根[28]，种子，非现[29]。
【论文】
二‧二一六 又从无始，展转传来，法尔所得，本性住姓。
【疏翼】
第二唯引无漏经中，第二引《瑜伽》三十五文。
【述记‧卷十三】
此《地持》[30]、《善戒经》[31]、〈菩萨地〉[32]并是。第一〈种姓品〉[33]云︰又从无始，展转传来，法尔所得，本性住姓。即是菩萨本性住姓。彼[34]有「六处」言，唯取阿赖耶中有此种故。
【论文】
二‧二一七 由此等证，无漏种子，法尔本有，不从熏生。
【疏翼】
第三引证中，第三结无漏。
【述记‧卷十三】
即结无漏。
由此三文[35]，证无漏种法尔本有，不新熏生。
【疏翼】
以上第三引证中，第二引唯无漏经讫。
【论文】
二‧二一八 有漏，亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。
【疏翼】
第三引证中，第三有漏例同。
【述记‧卷十三】
下、准有漏亦法尔有。
无漏种子无始不起，经论诚说有法尔种，故有漏种无始曾起，故无分明别说之教。设无如上通证有漏之经论者，义准亦应有法尔种[36]。
【疏翼】
以上第一唯本有中，第三引证讫。
【论文】
二‧二一九 如是建立，因果不乱。
【疏翼】
第一唯本有中，第四立理。
【述记‧卷十三】
上虽引经，此有何理？
第四、立理。
即诸法种子初但有一物，后生果时可无杂乱[37]。若更有新熏，或唯新熏者，种子便多，后生果时从何种起？新熏法尔，功能既齐，有生不生，因果便乱！若二种子，共生一芽。外麦豆等，例亦应尔！若新唯一种，理亦不然！不可初熏，后不熏故，比量齐故[38]。
如我所立，因果无乱。然无漏种未增长位，名本性住姓。后增长已，名习所成姓。若唯新熏，说何以为本性住种姓[39]？若无本有无漏种子者，见道如何生？
【疏翼】
以上第七新熏本有分别中，第一唯本有师说讫。
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[1] 「护月」，亦名「月藏」。梵文「candrapala」。在十师之外，护法以
之为本有师代表。
[2] 即非依他起故。
[3] 「有三」二字，《金藏》无。
[4] 「次」字，《金藏》作「后」。
[5] 「唯」字，《金藏》无。
[6] 「后有漏例同」五字，《金藏》无。
[7] 《大乘庄严经论》，唐波罗颇迦多罗﹝梵文为「prabhakaramitra」﹞所
译。汉传颂与释论为无着﹝梵文为「asavga」﹞所造。藏传颂为慈氏
﹝梵文为「maitreya」﹞所造，全释论文为世亲所造。另有两全释者，
一、安慧，二、无性。汉译卷一〈种姓品〉。
[8] 「意」疑为「界」。藏文经名为「ba ru ra”i mdo」。安慧释论﹝德格, mi,
42b.4﹞亦作「ri lu”i phuv po”i mdo sde」，彼释论云︰
由有情界差…
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