..续本文上一页心常迷乱、没欲淤泥、多行谄曲、多行诳惑、不知报恩、成就恶欲、乐行恶行、毁坏尸罗、戒不清净、毁坏正见、乐行魔境、好自称誉、好讥毁他、爱重利养、贪着衣钵、潜行矫诈、好绮谬语、诈现异相、激磨求索、以利规利，此等种种秽恶﹞诸有情故，请问如来应等正觉甚深般若波罗蜜多。

　　[23] 「姓」字，《金藏》误作「性」。

　　[24] 《庄严经论》第一卷末〈种姓品〉云：

　　云何名姓？「功德度义故」。「度﹝藏文作「sgrol ba」﹞」者，出生功德义。

　　又云︰

　　此中先分别﹝种姓为﹞有体。偈云︰由界、及由信，由行，及由果，由此四差别，应知有姓体。

　　释曰︰种姓有体由四差别﹝安慧释谓由四种因相(藏文作「gtan tshigs」)﹞：一、由界差别，二、由信差别，三、由行差别，四、由果差别。由界差别者︰众生有种种界，无量差别。如《多界修多罗》﹝藏文作「ba ru ra”i mdo」﹞说。由界差别故，应知三乘种姓有差别﹝安慧释(德格版, mi, 41B.6)云「言『由界差别』者，所谓『界』，所谓『种子』，及所谓『种姓』等，乃同一义，仅由名异而别。此于有情界中，有情体性及种子均异。若分别有情体性者，则有无量。云何耶？如是有有情具嗔行体性，有有情具贪行体性，有有情具痴行体性；有有情具声闻种姓体性，有有情具独觉种姓体性，有有情具大乘种姓体性，如是有无量不同。若一切有情唯一种姓，则或以喜贪为体性，或以喜嗔等为体性，何故不同？由显现有情不同体性为无量故，即所谓不仅种姓同一，而且各各有大小乘三分种姓之义」﹞。

　　由信差别者，众生有种种信﹝藏文作「mos pa」﹞可得﹝藏文有「唯于无始」﹞。或有因力起﹝藏文无此句﹞，或有缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。若无姓差别，则亦无信差别﹝安慧释(德格版, mi, 42A.2)云「言『由信差别』者，谓诸有情胜解及净信亦不同、差异。譬如有人嗜甘，而不嗜酸；有人嗜酸，而不嗜苦。无论由善相识引导或不引导，有人唯信声闻乘，无论如何不相信大乘等，显现信解差别。若唯一种姓而非多种多样，何以得成多种不同信解？即是所谓由显现差别信解故，不仅种姓同一可知有三种种姓之义。此即第二因相」﹞。

　　由行差别者，众生行行，或有能进﹝藏文作「决定进行」﹞，或有不能进。若无姓差别，则亦无行差别﹝安慧释(德格版, mi, 42A.5)云「言『由行差别』者，谓有具声闻种姓补特伽罗由以善相识为缘，于与具大乘种姓相似大乘法中，生起胜解及净信，或有人能进行地及波罗蜜多；或有人不能进行。譬如舍利子由大乘善相识度已，经二十劫行大乘法；而其后由外道取眼，便不能进行而舍菩萨行，终于声闻乘中般涅槃。若唯一种姓，则有人能行大乘，何故有人不能？一切皆能进行始为应理。如是即是所谓由有人能进行、有人不能进行故，三乘种姓各各别有之义。此为第三因相」﹞。

　　由果差别者，众生﹝藏文无「众生」﹞菩提有下、中、上，子果相似故。若无姓差别，则亦无果差别﹝安慧释(德格版, mi, 42B.1)云︰「言『由果差别』者，谓果佳劣亦有三种可得。云何耶？如声闻果为劣下，如独觉果为次中，如大乘为胜上菩提。由果佳劣三种可得故，能生之因无有三种，则不相宜。犹如世间亦显现米麦等及果品，种种不同果实差别，彼等不止同一有因，而且种种亦各有因，如是由果既有三种菩提，其因种姓无有三种，则不相宜。若唯一种姓，何故能成三种果法？此即第四因相」﹞。

　　由此四差别，是故应知种姓有体。

　　[25] 《瑜伽》第二十一〈声闻地〉分别有种姓及无种姓，两种定性种姓，

　　则不定种姓可以比知。举二乘定姓，则无上乘种姓可以比知，由均

　　相对而别安立故。如云︰

　　云何住种姓者所有诸相﹝藏文作「rtags」。论列二十三标相及六位。其总标相﹞？谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相﹝论出六种标相﹞相违，当知即名安住种姓补特伽罗所有诸相。

　　问︰何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？答︰无涅槃法补特伽罗有众多相，我当说彼相少分。﹝即六种标相。﹞

　　[26] 「姓」字，《金藏》误作「性」。

　　[27] 谓引无漏本有种子证文。

　　[28] 「三无漏根」谓：未知当知、已知、具知三根。

　　[29] 《瑜伽》卷五十七原文：

　　三约现行不成就，约种子或成就。谓般涅槃法；或不成就，谓不般涅槃法。

　　[30] 《地持经》，北凉昙无谶﹝梵文为「dharmaraksa」﹞译，八卷。

　　[31] 《善戒经》，宋求那跋摩﹝梵文为「gunavarman」﹞译，十卷。

　　[32] 即《瑜伽》卷三十五。

　　[33] 见《瑜伽》卷三十五〈初持瑜伽处种姓品第一〉︰

　　又﹝原文﹞从无始﹝世﹞，展转传来，法尔所得，﹝是名﹞本性住﹝种﹞姓。

　　[34] 「彼」，谓《瑜伽》前文。有「﹝菩萨﹞六处﹝殊胜﹞」。

　　[35] 亦连同以上引经论通证中如《瑜伽》卷二十一等文，均能证「定有

　　法尔无漏种子，不由熏生」。

　　[36] 灵泰《抄》云︰

　　即如前无始时来有种种界。

　　[37] 智周《演秘》云︰

　　据本名「初」。如一贪心，本唯一种。此种生现，现行灭已，此还自类前后引生；至对治道，种方永断，故无杂乱、中断等过。

　　[38] 灵泰《抄》云︰

　　量云︰后念七识定能熏新熏种。因云能熏摄故。犹如前念。

　　[39] 「姓」字，《金藏》有，余无。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十三、种子本有说》全文阅读结束。