..续本文上一页别故，界差别无有量故。如《籽粒经》﹝世亲释论说云「如《籽粒聚经》，即指《多界经》说」。「籽粒聚」者，即恶叉聚(藏文作「ba ru rahi phuv po」，藏文《瑜伽》则有处作「cho lu”i phuv po」，有两处作「dbav po”i tshogs」、「dbav po」，亦名「drag po」)，故汉译为「恶叉」﹞云「世尊说言︰苾刍！籽粒聚坚约一逾缮那，广约一逾缮那。若有士夫或一百年，或过百年后，取出一籽；若说此籽粒属声闻界、此籽属独觉界，如是速有尽且无，而有情界则不如是尽」。如是正教所说「界」者，其义为何？随其说《多界经》所应者，即由显示眼等界不同为门言界无量。然于此处即说种姓为界︰亦说为界，亦说为种姓，亦说为因，亦说为种子，即属异名。

　　[9] 《大毗婆沙论》卷七十一云：

　　余契经中，世尊自说恶叉聚喻。说此喻已，告诸苾刍︰有情身中，有多界性。彼亦摄在此十八界。所依、能依，境界摄故。又佛于彼《多界经》中说界差别有六十二﹝六根、六境、六识；地、水、风、空、识界；欲、恚、害、无欲、无恚、无害界；乐、苦、喜、忧、舍、无明界；受、想、行、识界、欲、色、无色界；色、无色、灭界；过去、未来、现在界；劣、中、妙界；善、不善、无记界；学、无学、非学非无学界；有漏、无漏界；有为、无为界。详见《法蕴足论》卷九、《俱舍论光记》卷六﹞彼亦摄在一十八界，即所依等三事摄故。

　　问︰何故世尊为众说彼六十二界？答︰为对外道身见为本有六十二见趣别故。

　　[10] 「叉」字，《金藏》误作「又」。

　　《瑜伽》卷五十一云︰

　　又如经说恶叉聚﹝藏文作「dbav po”i tshogs」。《决定藏论》卷上作「种本积聚﹞喻，由于阿赖耶识中有多界故。

　　卷五十六云︰

　　如佛世尊于恶叉聚﹝藏文同前﹞喻中说︰我于彼界终不宣说界有边际。」

　　卷九十六云︰

　　譬如世间大恶叉聚﹝藏文作「phuv por gtogs pa”i cho lu rnams/」﹞。于此聚中有多品类，种类﹝同﹞一故，虽说为一，而有无量。如是于其一一界中，各有无量品类差别。种类﹝同﹞一故，虽各说一，而实无量。

　　[11] 《瑜伽论记》卷九十八云︰

　　「大恶叉聚」者，三藏云︰恶叉相如此间无食子，落在地时多为聚故，以为喻也。

　　智周《演秘》云︰

　　西域有之，人以为染，并取其油。

　　「恶叉」可为梵文「rudrqksa」；藏文《瑜伽》两处译为「dbav po”i 　tshogs」。而藏文「ba ru ra」，为梵文「vaheda」，或「vibhitaka」。汉

　　文当为「苦楝」或「川楝」。此三均以多籽植物，喻种子差别无量。

　　[12] 《瑜伽》卷五十六亦云︰

　　因义、种子义、本性﹝藏文作「rang bźin」﹞义、种姓义、微细义、任持﹝藏文作「gźi」﹞义，是界义。

　　[13] 原文见《瑜伽》第二卷。「二」字，《金藏》作余作「三」。

　　原文为：

　　又种子体无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净、不净业﹝即善不善业﹞差别熏发，望数数取异熟果说彼为新。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受，虽经百千劫，从自种子一切自体，复圆满生。虽余果生，要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果﹝藏文抄误，作否定式﹞，所余自体种子未与果故，不名已受果。

　　[14] 「复」字，《金藏》误作「净」。

　　[15] 原作「三」，应作「二」。《演秘》释文、《金藏》合。

　　[16] 《瑜伽》卷二原文为：

　　复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子悉皆具足；不般涅槃法者，便缺三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随遂。是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子；如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子；无色界自体中亦有欲、色界一切种子。

　　[17] 「种」字，《金藏》、金陵本作「经」。

　　[18] 「二」字，《金藏》作「三」。

　　[19] 谓复引四种经论。

　　[20] 今引七卷唐魏译《入楞伽经》卷二云︰

　　复次，大慧！有五种种姓。何等为五？谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。

　　大慧！云何知是声闻乘种姓？谓若闻说于蕴、界、处自相、共相，若知、若证，举身毛竖，心乐修习。于缘起相﹝藏文作「与缘起非异相」﹞，不乐观察，应知此声闻乘种姓。彼于自乘见所证已，于五、六地﹝四卷宋译作「八地」﹞断﹝现起﹞烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言︰我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有﹝藏文无此四字﹞。修习人无我﹝藏文作「补特伽罗无我」﹞，乃至生﹝起﹞于得涅槃觉﹝藏文作「bla」﹞。

　　大慧！复有众生求证涅槃，言能觉知我、人﹝藏文作「有情」﹞、众生﹝藏文作「命者」﹞、养者、取者﹝藏文作「数取趣」。此前并有「士夫」，四卷宋译、十卷魏译，均有。七卷魏译并多「作者」，为七数﹞，此是﹝所求﹞涅槃。复有说言见一切法因作者﹝藏文无「作者」，十卷魏译同。四卷宋同七卷唐译﹞有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种姓，于未出离中，生出离想。应勤修习，舍此恶见。

　　大慧！云何知是缘觉乘种姓？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染着﹝藏文作「以离愦闹为缘故，于诸事染着」。与三本汉译相反﹞。若有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种姓，应为其说缘觉乘法。

　　大慧！如来乘种姓所证法有三种︰所谓自性无自性法﹝十卷魏译及四卷宋译破初一为二︰「一者、证实法性，二者、离实法证性」。「实法」宋译作「自性」﹞、内身自证圣智法、外诸佛剎广大法。大慧！若有闻说此﹝三﹞一一法，及自心所现身财，建立﹝藏文无「建立」义﹞阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘姓。

　　大慧！不定种姓者，谓闻说彼三种﹝乘﹞法时，随生信解而顺修学。大慧！为初洽地人而说种姓，欲令其入无影像地﹝藏文作「snav ba med pa”i sa/」﹞作此建立。大慧！彼住三昧乐声闻﹝十卷魏译并有「缘觉」﹞若能证知自所依识﹝藏文作「so sor rav gi kun gźi/」﹞，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。

　　[21] 《无上依经》上卷云︰

　　佛告阿难︰世间中有三品众生︰一者、着有，二、着无，三者、不着有无。

　　着有者，复有二种︰一者、背涅槃道，无涅槃性，不求涅槃，愿乐生死。二者、于我法中不生渴仰，诽谤大乘。阿难！是等众生非佛弟子，佛非大师、非归依处。如是人等已住愚盲，必堕崄怖大暗之中，于旷野地，更入黑秽棘刺稠林。以生死缚作于后际，落阐提﹝梵文为「icchantika」；藏文为「”dod chen」﹞网，不能自出。

　　着断无者，亦有二种︰一者、行无方便，二者、行有方便。行无方便，复有二人︰一者、在佛法外九十六种异学外道﹝见《萨婆多毗尼毗婆沙》卷襄第二十事。六师之下，弟子各有十五派别，合原师共十六，再乘以六便得。原文如前第一卷引﹞。如支罗歌、波育婆等。二者、在佛法中能生信心，坚着我见，不爱正理，我说此人同彼外道。复有增上慢人在正法中观空，生于有无二见，是真空者﹝即遍计所执本无所有，非拨无而空﹞；直向无上菩提一道、净解脱门、如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。

　　行有方便，亦有二人︰一、声闻乘唯修自利，而不能为利益他事，二、缘觉乘：少能利他，少事而住，少得云足。

　　不着有无者，最上利根，修行大乘。是人不着生死如阐提，不行无方便如外道，不行有方便如二乘。云何而行？观于生死及涅槃界平等一相，至得正道﹝即无分别智﹞，其心安止，住无住处清净涅槃，游行生死，不被染污，修大悲心以为根本，志力高强，坚住不动。

　　佛言︰阿难！若人贪着三有、诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚﹝即无种姓﹞；若人着无，行无方便，堕不定聚﹝即不定种姓﹞；复有着无，行有方便﹝即二乘﹞；不着有无，行平等道，名正定聚﹝即如来乘﹞。阿难！不着有无，修行平等，唯除此人，余有四人︰一者、一阐提，二者、外道，三者、声闻，四者、缘觉。

　　[22] 《善勇猛般若》即《大般若波罗蜜多经》第十六会，共分八卷。

　　如善勇猛菩萨请说甚深般若波罗蜜多云︰

　　甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等觉一切法故，唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来镜智！若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；若有情类于独觉乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；若有情类于无上乘姓决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心；唯愿如来应等正觉为答所问甚深般若波罗蜜多，令诸有情善根增长。

　　复次，世尊！我今不为下劣信解﹝成贫穷乘、懈怠懒惰、怠惰所蔽、陷恶见泥、魔罗所絷、无惭无愧、性不廉俭、忘失正念、…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十三、种子本有说》全文未完，请进入下页继续阅读…