..續本文上一頁別故，界差別無有量故。如《籽粒經》﹝世親釋論說雲「如《籽粒聚經》，即指《多界經》說」。「籽粒聚」者，即惡叉聚(藏文作「ba ru rahi phuv po」，藏文《瑜伽》則有處作「cho lu”i phuv po」，有兩處作「dbav po”i tshogs」、「dbav po」，亦名「drag po」)，故漢譯爲「惡叉」﹞雲「世尊說言︰苾刍！籽粒聚堅約一逾繕那，廣約一逾繕那。若有士夫或一百年，或過百年後，取出一籽；若說此籽粒屬聲聞界、此籽屬獨覺界，如是速有盡且無，而有情界則不如是盡」。如是正教所說「界」者，其義爲何？隨其說《多界經》所應者，即由顯示眼等界不同爲門言界無量。然于此處即說種姓爲界︰亦說爲界，亦說爲種姓，亦說爲因，亦說爲種子，即屬異名。

　　[9] 《大毗婆沙論》卷七十一雲：

　　余契經中，世尊自說惡叉聚喻。說此喻已，告諸苾刍︰有情身中，有多界性。彼亦攝在此十八界。所依、能依，境界攝故。又佛于彼《多界經》中說界差別有六十二﹝六根、六境、六識；地、水、風、空、識界；欲、恚、害、無欲、無恚、無害界；樂、苦、喜、憂、舍、無明界；受、想、行、識界、欲、色、無色界；色、無色、滅界；過去、未來、現在界；劣、中、妙界；善、不善、無記界；學、無學、非學非無學界；有漏、無漏界；有爲、無爲界。詳見《法蘊足論》卷九、《俱舍論光記》卷六﹞彼亦攝在一十八界，即所依等叁事攝故。

　　問︰何故世尊爲衆說彼六十二界？答︰爲對外道身見爲本有六十二見趣別故。

　　[10] 「叉」字，《金藏》誤作「又」。

　　《瑜伽》卷五十一雲︰

　　又如經說惡叉聚﹝藏文作「dbav po”i tshogs」。《決定藏論》卷上作「種本積聚﹞喻，由于阿賴耶識中有多界故。

　　卷五十六雲︰

　　如佛世尊于惡叉聚﹝藏文同前﹞喻中說︰我于彼界終不宣說界有邊際。」

　　卷九十六雲︰

　　譬如世間大惡叉聚﹝藏文作「phuv por gtogs pa”i cho lu rnams/」﹞。于此聚中有多品類，種類﹝同﹞一故，雖說爲一，而有無量。如是于其一一界中，各有無量品類差別。種類﹝同﹞一故，雖各說一，而實無量。

　　[11] 《瑜伽論記》卷九十八雲︰

　　「大惡叉聚」者，叁藏雲︰惡叉相如此間無食子，落在地時多爲聚故，以爲喻也。

　　智周《演秘》雲︰

　　西域有之，人以爲染，並取其油。

　　「惡叉」可爲梵文「rudrqksa」；藏文《瑜伽》兩處譯爲「dbav po”i 　tshogs」。而藏文「ba ru ra」，爲梵文「vaheda」，或「vibhitaka」。漢

　　文當爲「苦楝」或「川楝」。此叁均以多籽植物，喻種子差別無量。

　　[12] 《瑜伽》卷五十六亦雲︰

　　因義、種子義、本性﹝藏文作「rang bźin」﹞義、種姓義、微細義、任持﹝藏文作「gźi」﹞義，是界義。

　　[13] 原文見《瑜伽》第二卷。「二」字，《金藏》作余作「叁」。

　　原文爲：

　　又種子體無始時來相續不絕，性雖無始有之，然由淨、不淨業﹝即善不善業﹞差別熏發，望數數取異熟果說彼爲新。若果已生，說此種子爲已受果。由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。又諸種子未與果者，或順生受，或順後受，雖經百千劫，從自種子一切自體，複圓滿生。雖余果生，要由自種，若至壽量盡邊，爾時此種名已受果﹝藏文抄誤，作否定式﹞，所余自體種子未與果故，不名已受果。

　　[14] 「複」字，《金藏》誤作「淨」。

　　[15] 原作「叁」，應作「二」。《演秘》釋文、《金藏》合。

　　[16] 《瑜伽》卷二原文爲：

　　複次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子悉皆具足；不般涅槃法者，便缺叁種菩提種子。隨所生處自體之中，余體種子皆悉隨遂。是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子；如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子；無色界自體中亦有欲、色界一切種子。

　　[17] 「種」字，《金藏》、金陵本作「經」。

　　[18] 「二」字，《金藏》作「叁」。

　　[19] 謂複引四種經論。

　　[20] 今引七卷唐魏譯《入楞伽經》卷二雲︰

　　複次，大慧！有五種種姓。何等爲五？謂聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種姓、無種姓。

　　大慧！雲何知是聲聞乘種姓？謂若聞說于蘊、界、處自相、共相，若知、若證，舉身毛豎，心樂修習。于緣起相﹝藏文作「與緣起非異相」﹞，不樂觀察，應知此聲聞乘種姓。彼于自乘見所證已，于五、六地﹝四卷宋譯作「八地」﹞斷﹝現起﹞煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有﹝藏文無此四字﹞。修習人無我﹝藏文作「補特伽羅無我」﹞，乃至生﹝起﹞于得涅槃覺﹝藏文作「bla」﹞。

　　大慧！複有衆生求證涅槃，言能覺知我、人﹝藏文作「有情」﹞、衆生﹝藏文作「命者」﹞、養者、取者﹝藏文作「數取趣」。此前並有「士夫」，四卷宋譯、十卷魏譯，均有。七卷魏譯並多「作者」，爲七數﹞，此是﹝所求﹞涅槃。複有說言見一切法因作者﹝藏文無「作者」，十卷魏譯同。四卷宋同七卷唐譯﹞有，此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種姓，于未出離中，生出離想。應勤修習，舍此惡見。

　　大慧！雲何知是緣覺乘種姓？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚。離愦鬧緣，無所染著﹝藏文作「以離愦鬧爲緣故，于諸事染著」。與叁本漢譯相反﹞。若有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。當知此是緣覺乘種姓，應爲其說緣覺乘法。

　　大慧！如來乘種姓所證法有叁種︰所謂自性無自性法﹝十卷魏譯及四卷宋譯破初一爲二︰「一者、證實法性，二者、離實法證性」。「實法」宋譯作「自性」﹞、內身自證聖智法、外諸佛剎廣大法。大慧！若有聞說此﹝叁﹞一一法，及自心所現身財，建立﹝藏文無「建立」義﹞阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘姓。

　　大慧！不定種姓者，謂聞說彼叁種﹝乘﹞法時，隨生信解而順修學。大慧！爲初洽地人而說種姓，欲令其入無影像地﹝藏文作「snav ba med pa”i sa/」﹞作此建立。大慧！彼住叁昧樂聲聞﹝十卷魏譯並有「緣覺」﹞若能證知自所依識﹝藏文作「so sor rav gi kun gźi/」﹞，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。

　　[21] 《無上依經》上卷雲︰

　　佛告阿難︰世間中有叁品衆生︰一者、著有，二、著無，叁者、不著有無。

　　著有者，複有二種︰一者、背涅槃道，無涅槃性，不求涅槃，願樂生死。二者、于我法中不生渴仰，誹謗大乘。阿難！是等衆生非佛弟子，佛非大師、非歸依處。如是人等已住愚盲，必墮崄怖大暗之中，于曠野地，更入黑穢棘刺稠林。以生死縛作于後際，落闡提﹝梵文爲「icchantika」；藏文爲「”dod chen」﹞網，不能自出。

　　著斷無者，亦有二種︰一者、行無方便，二者、行有方便。行無方便，複有二人︰一者、在佛法外九十六種異學外道﹝見《薩婆多毗尼毗婆沙》卷襄第二十事。六師之下，弟子各有十五派別，合原師共十六，再乘以六便得。原文如前第一卷引﹞。如支羅歌、波育婆等。二者、在佛法中能生信心，堅著我見，不愛正理，我說此人同彼外道。複有增上慢人在正法中觀空，生于有無二見，是真空者﹝即遍計所執本無所有，非撥無而空﹞；直向無上菩提一道、淨解脫門、如來顯了開示正說，于中生空見，我說不可治。阿難！若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰；增上慢人執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。

　　行有方便，亦有二人︰一、聲聞乘唯修自利，而不能爲利益他事，二、緣覺乘：少能利他，少事而住，少得雲足。

　　不著有無者，最上利根，修行大乘。是人不著生死如闡提，不行無方便如外道，不行有方便如二乘。雲何而行？觀于生死及涅槃界平等一相，至得正道﹝即無分別智﹞，其心安止，住無住處清淨涅槃，遊行生死，不被染汙，修大悲心以爲根本，志力高強，堅住不動。

　　佛言︰阿難！若人貪著叁有、誹謗大乘，名一闡提，墮邪定聚﹝即無種姓﹞；若人著無，行無方便，墮不定聚﹝即不定種姓﹞；複有著無，行有方便﹝即二乘﹞；不著有無，行平等道，名正定聚﹝即如來乘﹞。阿難！不著有無，修行平等，唯除此人，余有四人︰一者、一闡提，二者、外道，叁者、聲聞，四者、緣覺。

　　[22] 《善勇猛般若》即《大般若波羅蜜多經》第十六會，共分八卷。

　　如善勇猛菩薩請說甚深般若波羅蜜多雲︰

　　甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等覺一切法故，唯願世尊哀愍我等，爲具宣說如來鏡智！若有情類于聲聞乘姓決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；若有情類于獨覺乘姓決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；若有情類于無上乘姓決定者，聞此法已，速證無上正等菩提；若有情類雖未已入正性離生，而于叁乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心；唯願如來應等正覺爲答所問甚深般若波羅蜜多，令諸有情善根增長。

　　複次，世尊！我今不爲下劣信解﹝成貧窮乘、懈怠懶惰、怠惰所蔽、陷惡見泥、魔羅所絷、無慚無愧、性不廉儉、忘失正念、…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十叁、種子本有說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…