【論文】
二‧二二○ 有義：種子皆熏故生。
【疏翼】
第七新熏本有分別中，第二唯新熏。
【述記‧卷十叁】
自下第二、唯新熏，即勝軍祖師[1]難陀尊者義。于中有四︰一、立宗，二、釋難，叁、引證，四、解違。此第一也。
一切有漏無漏種子法爾新生。此第一，立宗也。
【論文】
二‧二二一 所熏、能熏，俱無始有，故諸種子，無始成就。
【疏翼】
第二唯新熏中，第二釋難。文分爲二︰一、會前引說，二、正釋所以。此即初文。
【述記‧卷十叁】
自下第二、釋難。
非無漏能熏，亦無始有，故有漏種子，無始成就。即是難陀會前所引[2]一切無始有漏種文。
【論文】
二‧二二二 種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，華熏故生。
【疏翼】
第二釋難中，第二正釋所以。
【述記‧卷十叁】
此「種子」者，習氣異名。習氣之法，爲由熏有，如胡麻中所有香氣，華熏故生。西方欲作塗身香油，以香華和于苣勝[3]聚之一處，令使[4]極爛，後以押油，油遂香馥，故《攝論》[5]第二說華熏苣勝[6]。非華習氣不熏苣勝，苣勝之氣而是本有，故諸習氣必由熏生，此即理也。
【疏翼】
以上第二唯新熏中，第二釋難訖。
【論文】
二‧二二叁 如契經說：諸有情心，染、淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。
【疏翼】
第二唯新熏中，第叁引證。文分爲二︰一有漏種證，二、無漏種證。初中又叁︰一、引《多界經》，二、引《攝論》，叁、約教申理。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
次第叁、引經證也。
由此經中，不言不由染、淨熏習諸種積集，故知諸種，皆是新熏。此引，即是《多界經》也。
【論文】
二‧二二四 論說：內種定有熏習，外種熏習，或有或無。
【疏翼】
第叁引證中，第二引《攝論》。
【述記‧卷十叁】
《攝論》[7]第二，無著雲：外或無熏習，非內種應知；聞等熏習無，果生非道理。故無內種，不由熏有；外種之中，華熏苣勝，香氣是有[8]，從炭、牛糞、毛等，隨其次第，生彼苣勝、青蓮華根，及蒲。非彼俱生俱滅，互相熏習，苣勝等生，名爲外種或無熏習[9]。
【論文】
二‧二二五 又名言等叁種熏習，總攝一切有漏法種，彼叁既由熏習而有，故有漏種必藉熏生。
【疏翼】
第叁引證中，第叁約教申理。
【述記‧卷十叁】
此中、即是約教申理。
其名言等[10]熏習，總攝一切有漏種盡[11]。彼既由熏，其種方有，故有漏種必藉熏生。不爾，名言等應攝種不盡，以法爾種非此攝故。上來所引，有漏種證。
【疏翼】
以上第叁引證中，第一有漏種證訖。
【論文】
二‧二二六 無漏種生，亦由熏習。
【疏翼】
第叁引證中，第二無漏種證。文又分二︰一、立宗，二、立理。此即初文。
【述記‧卷十叁】
次第二、說無漏種證。此即立宗。
【論文】
二‧二二七 說聞熏習──聞淨法界等流正法，而熏習故。
【疏翼】
第二說無漏種證中，第二立理。文分爲二︰一、緣淨法界出，二、由出世心熏。此即初文。
【述記‧卷十叁】
何以知者？
「等流正法」，從法界平等而流出，從正智等說[12]，次第生故。《攝論》第叁卷[13]〈出世淨章〉[14]中說：聞熏習，聞淨法界等流正法而熏起故[15]；又《瑜伽》五十二說︰從真如所緣緣種子生[16]；與此文同[17]。
【論文】
二‧二二八 是出世心種子性故。
【疏翼】
第二立理中，第二由出世心熏。
【述記‧卷十叁】
又《攝論》[18]說：聞熏，地前既是有漏，爲出世法之種子性。故知無有法爾無漏種，唯以有漏爲見道故。
【疏翼】
以上第二唯新熏中，第叁引證訖。
【論文】
二‧二二九 有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。
【疏翼】
第二唯新熏中，第四解違。文分爲二︰一、會前五種姓文，二、會地獄有情有無漏種文。初中又叁︰一、種姓差別由障有無，二、引《瑜伽》五十二爲證，叁、以文證理。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
若唯新熏，如何五種種姓差別？本未熏故，如何說有五種姓別？即是約煩惱及所知障品有無建立。
【論文】
二‧二叁○ 如《瑜伽》說：于真如境，若有畢竟二障種者，立爲不般涅槃法姓；若有畢竟所知障種，非煩惱者，一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓；若無畢竟二障種者，即立彼爲如來種姓。
【疏翼】
第一會前五種姓文中，第二引《瑜伽》五十二爲證。
【述記‧卷十叁】
何以知者？五十二說于真如境二障畢竟不可斷者，立爲不般涅槃法姓。唯不可斷所知障者，一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓。
此如何別？
障雖齊等，解有利鈍，于煩惱斷中，修習差別故。煩惱、所知二障，皆非不定[19]可斷，即立此爲如來種姓。
【論文】
二‧二叁一 故知本來種姓差別，依障建立，非無漏種。
【疏翼】
第一會前五種姓文中，第叁以文證理。
【述記‧卷十叁】
以文證理，故依障立，非依無漏種子有無。
上來即會前種姓文[20]。
【論文】
二‧二叁二 所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。
【疏翼】
第四會違中，第二會地獄有情有無漏種文。
【述記‧卷十叁】
若爾[21]，「成就叁無漏根，是種、非現」，《瑜伽》文等，如何通？
約煩惱等可斷之義，說後無漏種子可生，名爲「成就」，非無漏種未熏之時即有體性。
【疏翼】
以上第七新熏本有分別中，第二唯新熏師說訖。
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[1] 「勝軍」，梵文爲「pryasena」，音譯爲「波斯匿」。
[2] 「前所引」叁字，《金藏》作「諸經論」。
[3] 「苣勝」，即胡麻，梵文爲「tila」；藏文爲「til」。
[4] 「使」字，金陵本作「便」。
[5] 見《攝論》本卷一，及世親、無性兩《釋》卷二。
[6] 《攝論》卷一原文：
熏習能诠，何爲所诠？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。如苣勝中有華熏習，苣勝與華俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞者多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記﹝藏文作「brjod pa」﹞因而生。
[7] 見《攝論》本卷一，及世親、無性兩《釋》卷二。
[8] 《攝論‧無性釋》卷二釋此頌原文：
如苣勝等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故，生香氣等﹝此段藏文作「由種植稻谷等種子，生稻芽等」，乃舉外種﹞。
[9] 《攝論‧無性釋》卷二原文：
非苣勝等與彼炭等俱生俱滅，互相熏習而從彼生，如是外種或無熏習。
[10] 「等」，取我見、有支熏習。
[11] 見《攝論》卷一末。
[12] 「說」字，《金藏》有，余無。
[13] 見《攝論》本卷一，及世親、無性兩《釋》卷叁。
[14] 原作〈出世間淨章〉。真谛譯《攝論‧世親釋》卷叁〈釋引證品〉
第叁分爲六章中，第五章之名。
[15] 《攝論‧世親釋》卷叁雲︰
爲顯法界異聲聞等，言「最清淨」，由佛世尊所證法界﹝真谛譯作「如理、如量、通叁無性以爲其體」﹞，永斷煩惱、所…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十四、種子新熏說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…