..續本文上一頁知障故。從﹝所證﹞最清淨法界所流經等教法，名「最清淨法界等流」。無倒聽聞如是經等教法，名「正聞」。由此正聞所起熏習，名爲「熏習」，或複正聞即是「熏習」，是故說名「正聞熏習」。

　　[16] 《瑜伽》卷五十二原文：

　　諸出世間法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。

　　問︰若非習氣積集種子所生者，何因緣故，建立叁種般涅槃法種姓差別，及建立不般涅槃法種姓差別補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。答︰由有障、無障差別故。若于通達真如所緣緣﹝藏文文義意同。可譯爲「于通達以真如爲所緣緣中」﹞有畢竟障種子者，建立爲不般涅槃法種姓補特伽羅。若不爾者，建立爲涅槃法種姓補特伽羅；若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，于彼一分建立聲聞種姓補特伽羅、一分建立獨覺種姓補特伽羅；若不爾者，建立如來種姓補特伽羅；是故無過。

　　[17] 真谛所譯《決定藏論》卷中作：

　　複次，習氣遍一切處諸惡罪法，若依此習而攝一切諸法種子，諸出世法，何者爲本而得生耶？諸惡法種不爲其因，此出世法，真如境界作緣得生。若不取習氣爲緣得生，何故演說叁涅槃姓，複說有人無涅槃姓？有如此義︰一切衆生有真如境而爲緣生，障無障故，解脫各異︰有諸衆生永障種本，不能通達真如境界，說此衆生無涅槃姓；有諸衆生不依此義，說涅槃姓；諸智慧障永依于本，亦非解脫爲障種本。明于此義，有聲聞姓、辟支佛姓；不如前義，是名佛姓。是故無失。

　　《略纂》卷二十七雲︰

　　備景法師雲︰若欲入解脫分時，觀十二部經教法，此教法遠從清淨法界出。由緣此教，乃至在入決擇分位、將證見道以前，緣教爲境，修習、多修習力故，故言「真如所緣緣」。入見道已，此緣﹝真如﹞見道無漏之智本無漏無故，今緣真如既著，故熏成種，即現行智以真如爲所緣緣之種子生。即此種子，不從因緣生，唯有前世第一法爲等無間緣，俱有法爲增上緣，真如爲所緣。至後念已，即從因緣﹝生﹞者。

　　又解︰既由決擇分世第一法緣真如教法爲所緣故，以此爲因緣種子，生見道智。以緣教法影像真如修習爲緣，故言「從真如所緣緣種子生」。此是勝軍論師義，即以此文，故言一切皆從新熏成。

　　護月釋雲︰其自身中本有無漏種，由在解脫分等位中緣教法故，名「真如所緣緣」。當于此時，舊種遂增，由本有種故，得入解脫分位。又入見道時，由先已習緣真如觀，今得成熟緣著真如，真如即是所緣緣。本有無漏之種，乃能生此現行智果。由緣真如爲境種方生現行故，言「真如所緣緣種子生」。

　　若護法菩薩，與護月同。然是解脫分位更生無漏種子，至見道﹝位﹞從正見，此﹝種子﹞親生，本有種爲增上緣助。景師雲更爲護法等釋以真如爲所緣者，自種子生，故言「真如所緣緣種子生」，其四緣具足。

　　若自相傳及大師雲，如勝軍師新熏無漏種初地方有，或不從因緣生。當于此時﹝即最初證時﹞，以真如爲所緣﹝緣﹞故生。又用世第一法爲因緣生，同前。如護月論師雲︰本有無漏種非今方有，其真如亦是本有，無漏之種姓緣真如，真如所緣緣攝。見道正見，用本種生，故言「真如所緣緣種子生」。

　　如護法菩薩﹝雲﹞本無漏種，如護月師。要更新生無漏種子方得正智新起，新熏舊種，若生果時，皆能緣如，即種姓有以真如爲所緣緣故。從此種生，故言「從真如所緣緣種子生」。又若無新熏，舊種必無生果。今﹝《瑜伽》﹞說新熏者，就勝而說，故言「真如所緣緣種子生」。

　　《瑜伽》卷八十辨轉依爲清淨習氣雲︰

　　問︰若阿羅漢如先所有﹝內﹞六處生起，即如是住，相續不滅，無有變異，更有何等異轉依性，而非六處，相續而轉？若更無有異轉依者，何因緣故前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？答︰諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處異不異性，俱不可說。何以故？由此轉依真如清淨所顯，真如種姓、真如種子、真如集成，而彼真如與其六處異不異性，俱不可說。不可說義，如前已辨。是故若問所得轉依與其六處爲異不異，非如理問。若此轉依無有體者，應有如前所說過失──謂阿羅漢煩惱應行，道應不行，是故當知有轉依性。世尊依此轉依體性，密意說言︰「遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染、清淨，是即有漏界，是即無漏界，是即爲轉依，清淨無有上。」如屠牛師或彼弟子以利牛刀殺害牛已，于內一切、斫刺、推、剖；骨、肉、筋、脈，皆悉斷絕，複以其皮張而蔽之，當言此牛與皮非離、非合；如是諸阿羅漢既得轉依，由慧利劍斷截一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏已，當言與六處皮非離、非合。又已轉依諸觀行者﹝即瑜伽師﹞雖取衆相，當知與昔所取﹝藏文作「能取」﹞差別。此所取相猶如真如自內所證，不可以言說示于他︰我所觀相如是如是。

　　《瑜伽論記》卷八十七雲︰

　　答中有叁︰初、正答前問，次、引說證成，後、舉喻以辨非離非合。初中，意謂轉依出纏真如之所顯故，與彼六處非異非不異也。「真如種姓」者，以真如爲體故。「真如種子」者，緣真如爲境，而熏成種子故。「真如集成﹝藏文作「yav dag par grub pa」﹞」者，依真如而集成萬德故。﹝真﹞如爲體故，不可說異。據義不一，故不可說不異。故「異不異性，俱不可說」。然不可說義，如前已說也。「世尊依此」以下，第二引說證成，尋文可解。「如屠牛師」以下，第叁舉喻以辨。

　　[18] 見《攝論》本卷一、兩《釋》卷叁雲︰

　　又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子﹝藏文即爲「chos kyi sku”i sa bon」﹞。與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨法界等流性故。雖是世間，而是出世﹝間﹞心種子性。

　　《攝論‧無性釋》卷叁雲︰

　　是阿賴耶識對治無分別智因性故，義如種種物，和雜庫藏﹝「義」等九字藏文無﹞，如種種毒所雜仙藥，如有衆病，服阿伽陀﹝梵文爲「agada」；藏爲「sman bcud」﹞，雖與穢毒多時俱轉，然此良藥非彼毒自性，亦非毒種子﹝藏文作「如若染多病或服種種毒，取以良藥而服毒藥，與轉俱病乃至余時；既非毒種子，亦非毒自性」﹞，此聞熏習種子，亦爾。

　　[19] 「非不定」叁字，《金藏》有，余無。

　　[20] 謂第四解違中，第一會前五種姓文。

　　[21] 謂若依障建立然者。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十四、種子新熏說》全文閱讀結束。