【論文】
二‧二叁叁 有義：種子各有二類：一者、本有，謂無始來異熟識中，法爾而有生蘊、處、界功能差別。
【疏翼】
第七新熏本有分別中，第叁師說各有二類。二類各有四文。今先敘本有立宗及引證，後敘新熏立宗及引證。此本有立宗文也。
【述記‧卷十叁】
第叁師說、護法自意，難破前師，有漏無漏各有二類。于中有四︰一、立宗，二、引證，叁、破斥，四、總結。此即初也，此文即是出種子體。
【論文】
二‧二叁四 世尊依此，說諸有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。余所引證，廣說如初，此即名爲本性住種。
【疏翼】
第一總標二類先解本有中，第二引經證成。
【述記‧卷十叁】
自下、引經。此引經證同護月也，法爾有故。
【疏翼】
以上第叁師第一總標二類先解本有中，第一立宗、第二引證訖。
【論文】
二‧二叁五 二者、始起，謂無始來數數現行，熏習而有。
【疏翼】
第叁師各有二類中，第二解新熏。文亦有二︰一、立宗出體，二、引經證成。此即初文。
【述記‧卷十叁】
此、出種體。
【論文】
二‧二叁六 世尊依此，說有情心染、淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。諸論亦說染、淨種子由染、淨法熏習故生，此即名爲習所成種。
【疏翼】
第叁師各有二類第二解新熏中，第二引經證成。
【述記‧卷十叁】
此、引經證。于中不言如前引證，此後自會。
由彼亦有非新熏證，故不[1]指也[2]，新熏生故。
【疏翼】
以上本有及新熏中，各自第一立宗及第二引證訖。
【論文】
二‧二叁七 若唯本有，轉識不應與阿賴耶爲因緣性。
【疏翼】
第叁師各有二類第二解新熏義中，第叁破斥。其中亦先難本有，後難新熏。此即先難本有也。
【述記‧卷十叁】
自下第叁、破斥有二︰先難本有，後破新熏。難本有中有二︰初、引經成理難，後、結違諸教難。引經成理中有五[3]，初總標彰難意也，至下當知。
【論文】
二‧二叁八 如契經說：諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。
【疏翼】
第叁先破斥本有引經成理中，第二引教成前理。
【述記‧卷十叁】
第二、引教成前理，此引[4]《阿毗達磨經》也。
「諸法于識藏」能攝藏也，謂與諸識作二緣性︰一、爲彼種子，二、爲彼所依[5]；謂諸轉識與阿賴耶，亦爲二緣︰一、于現法長養彼種，二、于後[6]法攝植彼種；互相生故，所生爲果，即顯互亦能爲因也[7]。故「常」言，亦通果，常爲果故[8]。于果說「互」，于因說「常」，影略故也。如《攝大乘》第二卷說[9]，《瑜伽師地論》[10]五十一中，廣說其相[11]。
【論文】
二‧二叁九 此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，于一切時，展轉相生，互爲因果。
【疏翼】
第叁先破本有引經前理中，第叁釋頌顯前征。文分爲四︰一、釋頌意，二、成因緣理，叁、舉增上緣喻因緣義，四、唯此二爲因緣。此即初文。
【述記‧卷十叁】
第叁、釋頌顯前征，總釋頌意[12]。
【論文】
二‧二四○ 《攝大乘》說：阿賴耶識與雜染法，互爲因緣。
【疏翼】
第叁釋頌顯前征中，第二成因緣理。
【述記‧卷十叁】
成因緣理，此猶未顯。何以得知互爲因緣是此經意？「雜染法」通叁性，即一切有漏法[13]，余七識品既爲能熏，亦所生故，互爲因緣。
【論文】
二‧二四一 如炷與焰，展轉生燒；又如束蘆，互相依住。
【疏翼】
第叁釋頌顯前征中，第叁舉增上緣喻因緣義。
【述記‧卷十叁】
舉增上緣喻因緣義。如燈炷與燈焰展轉生燒[14]，由炷生焰，如種生現；由焰燒炷，如現熏種，故名「展轉」。此顯叁法[15]，如蘆相依，爲俱有因，二法爲喻，喻因緣義。
【論文】
二‧二四二 唯依此二，建立因緣，所余因緣不可得故。
【疏翼】
第叁釋頌顯前征中，第四唯此二爲因緣。
【述記‧卷十叁】
唯種與現，實名因緣，除此，所[16]余因緣無故，不以現行七識望第八現爲因也，但取種子望彼[17]爲因，種子得爲因緣[18]。又此中望體，因緣體盡[19]。若望果別，亦有種子生于種子，豈非因緣？由是，此中但約體說，又說不盡，不說無漏故[20]。
【疏翼】
以上第一引經成理中，第叁釋頌顯前征訖。
【論文】
二‧二四叁 若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？
【疏翼】
第叁引經成理中，第四結上無因難。
【述記‧卷十叁】
第四、結上無因難。
由唯本有，即二相[21]望無因緣義。
【論文】
二‧二四四 非熏令長，可名因緣，勿善、惡業與異熟果，爲因緣故。
【疏翼】
第叁先破本有引經成前理中，第五重破外伏救。
【述記‧卷十叁】
若彼救言但熏增長，名曰因緣。
第五、重破外伏救[22]。初之二句、牒彼計非，次[23]叁句、難。
「勿善惡業與異熟果爲因緣故」，汝言諸法各但一種[24]，若異熟果因，但一種生，善、惡業現行熏果[25]種增時，善、惡業與果應爲因緣故；又汝若言善、惡業體是一種生，異熟果體是一種生，各[26]一種者，而異熟果，現不自熏，但善、惡業現行熏令果種增長，其果[27]種本有，業于果種能令增長，應名因緣，如自業種。但令增長，爲因緣故[28]，或複業種增名言種，應是因緣[29]，既非因緣，故非增長名曰因緣。果種[30]如業種，亦增長故，故非唯本有，亦有新熏。
若爾，設俱新熏，豈俱新起，俱名因緣？並新生故[31]。
此難不齊，如無記心熏無記種。複善、惡業自熏自種，親辦體故，故是因緣。但緣資彼無記種子，故非因緣。汝之種子俱不辦體，但資增長，不辦體齊，故應俱是因緣攝也。然觀本意，後解是本[32]。今難本意︰由是義顯應一切[33]諸現行望本有種，不名因緣，熏增長故[34]。此本有種唯以自類爲其因緣。
既爾，此因應不生現！有新起種生故[35]，此義應思[36]！然以生種，類同于新，亦因緣攝[37]。不同本有，故彼非因緣[38]。
【疏翼】
以上第叁破斥本有中，第一引經成前理訖。
【論文】
二．二四五 又諸聖教，說有種子，由熏習生。皆違彼義，故唯本有，理、教相違。
【疏翼】
第叁師第叁破斥本有中，第二結違教難。
【述記‧卷十叁】
此下第二、結[39]違多經失。
違聖教說種由熏生，故與理教俱相違也。前者違理[40]，後違教故[41]。
【疏翼】
以上解本有新熏義第叁破斥中，先破唯本有訖。
【論文】
二．二四六 若唯始起，有爲無漏，無因緣故，應不得生。
【疏翼】
第叁師解本有新熏義第叁破斥中，第二破唯新熏。文分爲五，初正難唯新熏本宗中，又分爲叁︰一、正難無漏不生，二、破救申理，叁、有漏生無漏二失。此即初文。
【述記‧卷十叁】
自下第二、難唯新熏。此下第二破立新熏，于中有五︰一、正難本宗，二、乘因廣破分別論者，叁、申正義，四、釋相違，五、總結。此下[42]即初也。
「有爲無漏」，即見道等，無本有種，無因緣故，應不得生。
量雲︰汝初無漏，應不得生。無因緣故。如兔角等。
【論文】
二．二四七 有漏不應爲無漏種，勿無漏種，生有漏故！
【疏翼】
第二第叁師正難唯新熏本宗中，第二破救申理。
【述記‧卷十叁】
若彼救言：以世第一法爲其因緣[43]，有漏法中此爲勝故，此義不然。此二相違，如何有漏爲對治因？應無漏法爲有漏因！今以理征：若有漏生無…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…