..續本文上一頁性淨」者，此是何法？
下、自解也。
即心空理真如是心[69]。「心性淨」者，「真實性故」，《勝鬘經》中，具說此義[70]。其《對法論》第十卷「叁轉依」中，解心轉依，真如說爲心本性淨[71]。以起煩惱覆此淨心，今斷染惑證淨心性故。
【論文】
二．二六四 或說：心體非煩惱故，名性本淨。
【疏翼】
第叁自解中，第二又解。
【述記‧卷十叁】
或依他心，體非煩惱，名「性本淨」。以煩惱客相應心[72]惑[73]擾，今斷客染，心得解脫，如《瑜伽》五十四說[74]。心所等[75]亦爾。
【論文】
二．二六五 非有漏心，性是無漏，故名本淨。
【疏翼】
第叁自解中，第叁辨非。
【述記‧卷十叁】
心性者，真如也。真如、無爲，非心之因；亦非種子能有果法；如虛空等。故「非有漏心性是無漏」，名本性淨也。
【疏翼】
以上第二破立新熏中，第二乘因廣破分別論者訖。
【論文】
二．二六六 由此應信，有諸有情，無始時來，有無漏種，不由熏習，法爾成就。後勝進位，熏令增長，無漏法起，以此爲因；無漏起時，複熏成種。有漏法種，類此應知。
【疏翼】
第二破立新熏中，第叁申正義。
【述記‧卷十叁】
自下第叁、申其正義。
應信本有無漏種子。至解脫分善根以去，名「勝進位」，但熏增長。「複熏成種」，謂入見道。且如無漏既有本有，及與新熏，有漏法種，類此應悉，已如前[76]說。
第四大段[77]釋外問經論等妨難[78]。
【論文】
二．二六七 諸聖教中，雖說內種定有熏習，而不定說一切種子皆熏故生。甯全撥無本有種子？
【疏翼】
第二破唯立新熏中，第四釋相違。據《樞要》卷中，文分爲五︰一、會《攝論》內種定有熏習文，二、會《攝論》聞熏習文，叁、會《對法》決擇分善修所斷文﹝非前新熏家所引者﹞，四、會《攝論》世、出世心種子文，五、會《瑜伽》有情本來種姓差別等文。初又分二︰一、非本無本有，二、由熏增盛。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
唯新熏難言[79]︰《論》說內種定有熏習[80]，此雲何通？有本有故。
自下第四、釋相違也。
若唯本有，此義難通。我兼本有，故無有妨。既不定說一切種子皆熏故生，汝甯全撥無本有種子[81]？
【論文】
二．二六八 然本有種，亦由熏習令其增盛，方能得果，故說內種定有熏習。
【疏翼】
第一會《攝論》內種定有文中，第二由熏增盛。
【述記‧卷十叁】
若爾，何須內種定有熏習[82]？
謂本有種，亦由熏習令其增盛，方能得果，新熏理然，故說內種定有熏習。
【疏翼】
以上第四釋相違中，第一會《攝論》內種定有文訖。
【論文】
二．二六九 其聞熏習非唯有漏，聞正法時，亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名「聞熏習」。
【疏翼】
第四釋相違中，第二會《攝論》「聞熏習」文。即該論卷一說：又出世心昔未曾習，乃至從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
【述記‧卷十叁】
外人複曰︰此義可爾，如何說「聞熏習」──聞淨法界等流正法而熏起也？複言「是出世心種性」[83]也？
顯「聞熏習」通有無漏種[84]。解脫分善根以去，聞正法時，由現行有漏，及自因緣所熏有漏種爲增上緣，令其本有無漏種子亦得增長，展轉增勝。即以所增無漏勝種，後時正生出世之心，亦說無漏所增長種，名「聞熏習」。
【論文】
二．二七○ 聞熏習中，有漏性者，是修所斷，感勝異熟，爲出世法勝增上緣。
【疏翼】
第四釋相違中，第叁會《對法》決擇分善修所斷文。文分爲二︰一、解有漏性文，二、解無漏性文。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
《對法》第叁[85]雲︰決擇分善根亦是有漏，亦名無漏，據各別故[86]。此第一解[87]。
「有漏性者，是修所斷」，即同《對法》第叁[88]卷決擇分善修道所斷文[89]。「感勝異熟，爲出世法勝增上緣」，即如《瑜伽》第五十一卷[90]說。感總、別果，如第八[91]說。
【論文】
二．二七一 無漏性者，非所斷攝，與出世法正爲因緣。
【疏翼】
第叁會《對法》決擇分善修所斷文中，第二解無漏性文。
【述記‧卷十叁】
亦同《對法》第叁[92]卷[93]文[94]。「與出世法正爲因緣」，辦體生故。
【疏翼】
以上第四釋相違中，第叁會《對法》決擇分善修所斷文訖。
【論文】
二．二七二 此正因緣，微隱難了，有寄粗顯勝增上緣，方便說爲出世心種。
【疏翼】
第四釋相違中，第四會《攝論》世、出世心種文。故該論卷一說：雖是世間，而是出世心種子性故。具如前引。
【述記‧卷十叁】
又第二解[95]：此無漏種望出世心，是正因緣，微隱難了，未起現行，故相狀難知。《攝大乘》諸論等[96]處，但寄粗顯有漏聞熏是無漏勝增上緣者，方便說此爲出世心種。此，增上緣，非正因緣種。若無有漏聞熏習者，無漏之種不生現行，故寄有漏勝者說也。
第一就實正因緣解，第二就勝增上緣解，故《攝論》文無相違失。由是，善得《對法》等意。
問曰︰解脫、決擇二善根中，其無漏種增長何別？
答︰約有漏行有上、中、下，其無漏種增長有異。解脫分中，下品增故；決擇暖、頂，中品增故；其增上忍、世第一法，上品增故。
問︰此無漏種，本種既多，後生果時，何者能生？何者不生？
答曰︰其同類種，隨遇緣合，即便能生。不合，不生。如叁世有未來應生法，何者前生？何者後生？故隨緣合，即能生果，如後卷中，自釋妨難[97]。
問︰若本有者，爲叁品種？爲一品種？
答︰若據唯本有，及唯新熏，皆唯一品，此是轉滅，轉滅下等作中等故。若本有家，唯一種子[98]。若新熏，初時唯一種生故[99]。今第叁師，有叁品種，即轉齊義[100]，有漏亦爾。
【論文】
二．二七叁 依障建立種姓別者，意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼爲非涅槃法；若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立爲聲聞種姓；一分立爲獨覺種姓；若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼爲如來種姓。故由無漏種子有無障，有可斷、不可斷義。
【疏翼】
第四釋相違中，第五會《瑜伽》有情本來種姓差別等文。《樞要》卷中雲︰
會《瑜伽》中有二︰初、會，後、難。會中有叁︰初、標，次、釋，後、結。難中亦叁︰初、立理，次、破救，後、申二難。
此即初中標、釋、結叁文。
【述記‧卷十叁】
即爾，如何五十二說有障無障，說種姓別？
意顯無漏種子有無等文，可解[101]。有圓寂法者，是有涅槃種姓也；無者，可知[102]；由有無漏種子差別，故障有可斷、不可斷義[103]。
此、第一會《瑜伽》五十二文也。
【論文】
二．二七四 然無漏種微隱難知，故約彼障顯性差別。不爾，彼障有何別因，而有可害、不可害者？
【疏翼】
第五會《瑜伽》有情本來種姓差別等文中，第二難無本有種。此難中分叁之第一立理也。
【述記‧卷十叁】
若爾，既由無漏種故，障有可斷、不可斷者，何故彼《論》[104]但約障立姓耶？
由無漏種微隱難知，故約彼障顯姓差別。若不爾者——「因」者，所以——有何所以，彼障有可害、不可害別？
【論文】
二．二七五 若謂法爾有此障別，無漏法種，甯不許然？若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生。
【疏翼】
第二難無本有中，第二破救。
【述記‧卷十叁】
破若救言：法爾力故，障有可害、不可害者，即難彼雲︰無漏法種甯不許有法爾種子？姓各別也。
若彼複言︰有漏曾熏，故法爾障有可害、不可害，無漏未曾熏，故種無法爾。此唯有言[105]，都無有理。既言由熏，如何複言「法爾」？無漏既無法爾，應不說言由熏！以無因故，永不生也。
【論文】
二．二七六 誰當能害二障種子，而說依障立種姓別？
【疏翼】
第二難無本有中，第叁申二難。文分爲二︰一、初難誰害障種，二、次難聖道…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…