..续本文上一页漏，应无漏生有漏！许漏、无漏得相生故，如有漏善生于无漏；无漏既不得生于有漏，为相违者，如何有漏生于无漏？此初无漏，许无因缘亦有何妨？
答曰︰不然。佛说无一法非因缘生故，若无因生，便非释种。
立量云︰汝初无漏心，应无漏种为因缘生。体是有为无漏法故。如后无漏法。
【论文】
二．二四八 许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。
【疏翼】
第一正难唯新熏本宗中，第三有漏生无漏二失。
【述记‧卷十三】
若许有漏生无漏，则无漏生有漏。许，便诸佛有漏复生。此中亦有有学圣者等对治，生有漏。然以世尊全是无漏，故但举之，非余无也。
外曰︰不然。以胜劣故，劣可为胜因，胜非劣因。
若尔，不善应为善因！又若相违得为因者，善等应为不善等种[44]！小乘可尔，为同类因[45]；大乘不然，故以为难。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏中，第一正难唯新熏本宗讫。
【论文】
二．二四九 分别论者虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染；离烦恼时，转成无漏；故无漏法非无因生。
【疏翼】
第二第三师破唯立新熏中，第二乘因广破分别论者。
【述记‧卷十三】
自下第二、破分别论。
诸邪分别，皆名「毗婆阇婆提」[46]。即大众、一说、说出世、鸡胤四部，因诤无漏无因缘故，今亦叙破[47]。
本即大乘唯[48]说新熏，心混[49]师等名「分别论」，亦作是说[50]。于中有三︰初、叙宗，次、破他，后、自解。此、初也。
彼计无法尔种[51]，心性本净，离烦恼时，即体清净，为无漏因。如乳变酪，乳中有酪性，水中火，亦然，此立宗也。《无垢称经》[52]亦有此说。
【论文】
二．二五○ 而心性言，彼说何义？
【疏翼】
第二乘因广破分别论者中，第二破他。
【述记‧卷十三】
次、论主问，下破他也。于中有二︰初、问彼经意，后、别以理征。此问经意[53]。
【论文】
二．二五一 若说空理，空非心因，常法定非诸法种子。
【疏翼】
第一问彼经意中，第二别以理征。于中有二，第一空理非因难，文又分二︰一、常法非因，二、申理。此即初中初文。
【述记‧卷十三】
下、别征。于中[54]有二︰初、空理非因难，后、起心非净难。此即初也。
此中「空理」，即是真如，空非心因，常非种子故。
【论文】
二．二五二 以体前后，无转变故。
【疏翼】
第一空理非因难中，第二申理。
【述记‧卷十三】
彼若救言：常为种子，于理何妨？
即复难言︰此真如体，既许为因，应有取、与！「以体前后无转变故」，无取、无与，故不为因[55]。下六义中[56]第一「剎那灭」，即简真如非心因缘，因有生灭，有取、与故。一切无为为所缘缘，此亦无妨，因缘不然，亲能办体，与力生故。
【疏翼】
以上第二别以理征中，第一空理非因难讫。
【论文】
二．二五三 若即说心，应同数论──相虽转变，而体常一。
【疏翼】
第二别以理征中，第二起心非净难。
【述记‧卷十三】
下、起心非净难，有八[57]。
若言心性即是心体，体能缘法，此中「说心应同数论」。谓彼大等，相虽转变，而体常一，此即有漏心相转为无漏。以无漏心体作无漏故，非前体灭，故言性常。失前有漏相，得无漏相，故名相转变。
【疏翼】
此即第一相转体常难讫。
【论文】
二．二五四 恶、无记心，又应是善。
【疏翼】
第二起心非净难中，第二、二性应同难。
【述记‧卷十三】
若言：前有[58]漏体灭，后无漏体生。此亦不然，以有漏为相，性是无漏者[59]，难云︰以有漏善心，性净故，不善、无记、亦应名善。心性净故。如有漏善。
【论文】
二．二五五 许，则应与信等相应。
【疏翼】
第二起心非净难中，第三恶与善俱难。
【述记‧卷十三】
若许有漏不善心等，体性是善，相应法故，应与善等心所相应！若是无为，已如前说[60]，亦无过失。共许法性真如善故，非有为善心无信等[61]故，以心体是相应善故。
此中应叙诸师立善各有几种，如别抄说[62]。若如色、声善，无信等，此是何法[63]？若是不相应，亦非心性；若是色法，故非心性；若说心、心所，必应与善等心所相应。
量云︰汝不善等心，应与信等心所相应。许有为心净类摄故。如余无漏及善心等。
【论文】
二．二五六 不许，便应非善心。体尚不名善，况是无漏！
【疏翼】
第二别以理征中，第四不俱非善难。
【述记‧卷十三】
又若不许此有信等者，应非善心。无信等故。如染色等。此不善心等，尚不名善，况是无漏！此即成立不善、无记，心性非善。
【论文】
二．二五七 有漏善心既称杂染，如恶心等，性非无漏，故不应与无漏为因。
【疏翼】
第二别以理征中，第五例恶非因难。于中有二︰一、破救，二、申理。此即初文。
【述记‧卷十三】
彼若救言：有漏善心，信等俱故，可生无漏。不善、无记，无信等故，非性净者，自下正难︰有漏善心，性非无漏。名杂染故。如不善等。
此「杂染」言，通一切三性有漏法得为因也。言「杂染」者，为诸烦恼所缘缚义[64]。梵云「僧吉隶烁」。「僧」是杂义；「吉隶烁」是染义；即通一切三性有漏。若不言「僧」，唯是不善、有覆二性[65]。
又此有漏善心，不应与无漏为因。是杂染故，如不善心等。或可总云︰有漏善心，性非无漏，不应与无漏为因。是杂染故。如恶心等。
此有法不极成，谁许有漏善心性非无漏？故应如前所[66]说为善[67]。
【论文】
二．二五八 勿善、恶等，互为因故。
【疏翼】
第五例恶非因难中，第二申理。
【述记‧卷十三】
何故有漏不得为无漏因？「为因」何过[68]？违自宗故，非亲生故，性相违故。
【疏翼】
以上第二别以理征中，第五例恶非因难讫。
【论文】
二．二五九 若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏，差别因缘不可得故。
【疏翼】
第二别以理征中，第六治障性同难。
【述记‧卷十三】
又难相违得互为因。若有漏心，性是无漏，无漏心，性应是有漏。以相违故。如有漏性。若唯有漏性是无漏，非无漏心性是有漏，差别所以不可得故；若胜劣故，劣可有胜性，非胜有劣性；以胜劣故，劣有胜性，以相违故，劣无胜性，是对治故，应无胜性！
【论文】
二．二六○ 又异生心若是无漏，则异生位无漏现行，应名圣者。
【疏翼】
第二起心非净难中，第七凡夫起圣难。
【述记‧卷十三】
若心性净，即是无漏，诸异生位，应无漏现行，许现在有漏心性净故，如佛等圣，应名圣者！
【论文】
二．二六一 若异生心性虽无漏，而相有染，不名无漏，无斯过者。
【疏翼】
第二起心非净难中，第八现种应同难。于中有二︰一、牒救，二、正难。此即初文。
【述记‧卷十三】
牒彼救言：由相有染，不名无漏者。
【论文】
二．二六二 则心种子亦非无漏，何故汝论说有异生，唯得成就无漏种子？种子、现行性相同故。
【疏翼】
第八现种应同难中，第二正难。
【述记‧卷十三】
自下、正难。
种子亦应由相有染，不名无漏。何故彼论说诸异生唯成无漏种，不言成现行？现行、种子，性之与相皆类同故。
【疏翼】
以上第二破分别论者中，第二破他讫。
【论文】
二．二六三 然契经说：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。
【疏翼】
第二破分别论者中，第三自解。于中有三︰一、正解，二、又解，三、辨非。此即初文。
【述记‧卷十三】
下、申正义。
外人问曰︰若尔，「心…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏说》全文未完，请进入下页继续阅读…