【论文】
二．二八○ 然种子义，略有六种：
【疏翼】
第二广解自相、因相、果相中，第二广释有十门，此为第八门具义多少。
【述记‧卷十四】
十义广种子中，自下第八、具义多少。
种有六义，遮余非种。于中有三︰初、总标六义，次、随六别释，后、总结简余非实种子。此即初也。
《瑜伽》第五说，有七种相[1]，今此言「六」，故云「略」也。
法有五聚，第一遮无为[2]，第三遮心、心所等[3]，即简别尽[4]。然简自处，更立余门。第二「遮」等，自处分别，更不叙之[5]。不遮色者，色法外种，亦具此六义故，假名种子。
若尔，如何与果俱有？复如何言「常恒随」？
无性《摄论》不简「差别」，唯言内种有。世亲即通[6]，然彼一一，皆自释言：内法如此，外法如此[7]；至「果俱有」，唯言内种，即不论外[8]。勘彼一一，次第明之。
今释︰外种亦有果俱，如莲华根生莲华等，非因灭位，其果方生，根茎同时，世极成故[9]。此解稍好，可细寻之。
【论文】
二．二八一 一、剎那灭：谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
【疏翼】
第八门具义多少中，第二随六别释。于中分六︰一、剎那灭，二、果俱有，三、恒随转，四、性决定，五、待众缘，六、引自果。初中又二︰一、简自，二、遮他。此即初中初文。
【述记‧卷十四】
显种子义。
谓：有为法有生灭故，于转变位，能取、与果，有胜功能，方成种子。
【论文】
二．二八二 此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。
【疏翼】
第一明剎那灭义中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
此、简略[10]也。无为不然，无转变故，无取、无与，非能生也。亦显大众等[11]四部[12]、化地部十二缘起[13]，非是无为──无取、无与、无转变故；即遮正量部[14]长时四相──非剎那故[15]。
若谓后时有胜功能，初位无者，初亦应有，体一故，如[16]后时；后应无，体一故，如前位。故体才生，无间即灭，名为「种子」。「有胜功力」，才生即有，非要后时。
又遮外道自性、神我等常法为因，无转变故。《瑜伽》第五云：唯无常法为因，非常法也。旧人云：真如是诸法种子者，非也。
【论文】
二．二八三 二、果俱有：谓与所生现行果法，俱、现、和合，方成种子。
【疏翼】
第二随六别释中，第二释果俱有。文亦分三︰一、简自，二、遮他，三、释妨难。此即初文。
【述记‧卷十四】
若尔，前种应与后念现行为种！或虽同念，他身相望，应为种子！谓此种子要望所生现行果法俱时、现有。
「现」者，显现、现在、现有三义，名「现」。由此，无姓人第七识不名有种子，果不显现故。即「显现」言，简彼第七[17]；现在，简前后；现有，简假法，体是实有，成种子故。显现，唯在果；现有，唯在因[18]；现在，通因果；「和合」，简相离；即简前法为后法种。
有说︰种生现行之时，必前后念，非此剎那。如何解此？彼师[19]意说如上座部心有二时[20]。即因在生，果在灭故[21]。同在现在，亦不相违。此即胜军假明上座，非实用之。第三卷中，自当广述。
若尔，种望种，亦应然，何为料简？
《瑜伽》[22]云：法与自性为因，非即此剎那，此必异时，非果俱有。若因在灭，果在生相，仍名俱有，即有二趣并生之妨[23]。由此故知，种生现时，定必同世，种生于种，世必不同。虽必同世，若与现行和合之位，方成种子。简与他身现行为因，不和合故。
【论文】
二．二八四 此遮前后，及定相离。
【疏翼】
第二释果俱有中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
此、遮经部等因果异时[24]，上座部等亦尔。
种望现行，定俱一身，不相离故，得为因也。外道说大自在天生一切有情，有情因缘者，皆不成也。
【论文】
二．二八五 现、种异类，互不相违，一身俱时，有能生用。非如种子，自类相生，前后相违，必不俱有。
【疏翼】
第二释果俱有中，第三释妨难。文分三︰一、简种相望，二、并简过未，三、种名简前后。此即初文。
【述记‧卷十四】
问︰何故种望种因果，即言异时生；望现为因果，乃许同时起？
现行与种各异类故，互不相违。于一身俱时、现在，有能生用故。且如色法现行有碍，种子无碍，心缘虑等，准此应知。因果体性不相似故，名为「异类」，「不相违」故，得同时有。种子望种，体性相似，名为「同类」。以相违故，不得俱时，一身和合。即第五卷《瑜伽论》云「与他性为因」，即种望现；「亦与后念自性为因，非即此剎那」，此即是种前后相生。
种相生时，何故不许有同时义？难曰︰见分[25]缘于见，自体同时缘；种子生于种，自体同时有！
解云︰种望于种为因果，若许同时，非因缘。见分望见虽同时，因果[26]即非因缘摄。
若尔，种望现起，类亦应然！
故应更解︰种望于种，许同时生，体便无穷！自类许有同时生故，即一剎那有多种生，都无因缘不许后种更生果故[27]。现行望种，名为「异类」，虽亦熏种，后种未生果，故非无穷。于一剎那无二现行自体并故，所生[28]之种，由此不可更生现行[29]。
问︰若尔，如何本有，同念得生新熏？
体相违故[30]，此不同时。如世第一法无漏缘增，本有种子[31]牵生后念任运自类法尔之种，复能为因生于后念一新熏种。本、新二种，缘力既齐，同生一现，故无同念种生种失[32]。
此亦难解。若本有种更生种子，便一念中，有四法也，谓一、本有，二、本有所生，三、新现行所熏，四、是现行。如何可说三法展转？
今释︰不然。即本有种及现行为因缘，生一新熏种，故但三法。又解︰本有种望新熏种非其因缘，现行能熏为因缘故；即是本有唯望现行，现行唯望新熏，为因缘故。由此，别脱戒体不增，而用增[33]，与道、定戒相似。
定、道二戒既是现思，故唯念念是用增，非体。前解[34]即当别脱戒体、用俱增义。
【论文】
二‧二八六 虽因与果，有俱不俱，而现在时，可有因用，未生已灭，无自体故。
【疏翼】
第三释妨难中，第二并简过未。
【述记‧卷十四】
此中，虽显与果俱有，望现行说，可现在时，说为因义；种望于种，既许异时，若入过去，何者因义？
其因与果俱有者，谓生现；不俱者，生自类。虽俱、不俱，而要现在，可有因用，以有体故。若入过去，即无因用，体已灭故。未来亦尔，因用未生，体无有故。
【论文】
二‧二八七 依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。
【疏翼】
第三释妨难中，第三种名简前后。
【述记‧卷十四】
问︰为因既通种与有种，何故此言「与果俱有」？
依生现行果之种子，名为「俱有」；不依引生自类，名种；
何故尔耶？
能熏生故，望异类故，果现起故，相易知故。种望于种，非能熏生，非异类故，非现起故，非易知也。
胜军如何释「非即此剎那」？
以彼许执因果同世故[35]。
云何复释「无种已生」文[36]？
如彼抄会[37]。如《瑜伽论》第五十六别抄有文[38]，及下第四[39]，可披解也。
【疏翼】
以上第二随六别释中，第二释果俱有讫。
【论文】
二‧二八八 三、恒随转：谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。
【疏翼】
第二随六别释中，第三释恒随转。于中分三︰一、简自，二、遮他，三、正显种子自类生。此即初文。
【述记‧卷十四】
现行能熏转识等，应名种子！谓要「长时」，其性「一类」，「相续」无断，至得对治道，名「至究竟位」，各各究竟故。
【论文】
二‧二八九 此遮转识，转易间断，与种子法不相应故。
【疏翼】
第三释恒随转中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
遮七转识及色等法，不得为种子。此但言心，实亦遮色。
经部六识等，能持种子[40]，亦此中破，以三受转变，缘境易脱故。
【论文】
二‧二九○ 此显种子，自类相生。
【疏翼】
第三释恒随转中，第三正显种子自类…
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