..续本文上一页共无明﹞、疑，集谛下四法谓二取、痴﹝不共无明﹞、疑，合二谛下十一随眠，为遍行因体，此十一法遍与自地自界五部诸法而为因故。身、边二见，唯无记性，而与五部不善为因，故通异性果也。俱有因得士用等果，士用果宽，故通异性，如《俱舍》﹝卷六﹞叙。

　　灵泰《抄》云︰

　　然遍行因既是烦恼，即唯不善性与不善性为因，如瞋与瞋为因。又不善性与有覆性为因，即如瞋等为身边见为因等；又有覆性与有覆性为因，即如身边见与后念身边见为因；又有覆与不善性为因，即如前念身边见与后念瞋等为因。

　　《大毗婆沙论》卷十九云︰

　　有染污色以见所断法为因，非一切染污色，乃至有染污识以见所断法为因，非一切染污识 。

　　《俱舍论光记》卷二十三云︰

　　夫士用果，总有四种︰一、俱生士用果：谓俱有相应因同时展转果，及同时造作得者。二、无间士用果：谓等无间缘，及余邻次造作得者。三、隔越士用果：谓如异熟果，及如田夫春种秋收等。四、不生士用果：谓是择灭体不生也。

　　[56] 「自然」，即不假功用，梵文为「anabhoga」。

　　[57] 《俱舍论》卷六云︰

　　同类因者，谓相似法与相似法为同类因。谓善五蕴与善五蕴展转相望，为同类因。染污与染污、无记与无记五蕴相望，应知亦尔。

　　有余师说︰净无记蕴，五是色果，四非色因；有余师说︰五是四果，色非四因；有余师说︰色与四蕴相望，展转皆不为因。

　　普光《记》卷二十四解云︰

　　善染五蕴展转为因，更无异说。无记五蕴，四说不同︰

　　第一说︰展转为因，性类同故。

　　第二说︰五是色果，显色为五因，四非色因，显四﹝原作「因」，今依义改﹞不生色。此师意说四蕴胜故，非为色因，色蕴劣故，与四为因。

　　第三说︰五是四果，显四为五因。色非四因，显色不生四。此师意说四蕴势力强故，能为色因，色蕴势力劣故，非与四为因。

　　第四师说︰色与四蕴互不为因，俱是无记，劣﹝于﹞异类故。

　　诸论皆有四说，并无评家。

　　[58] 此句具意：与现行果法俱有、现在、共和合，方名种子。

　　[59] 谓第八具义多少门。

　　灵泰《抄》云︰

　　重明因﹝所有﹞相总有十门，种子之义当第八也。

　　问︰言「引自果」即色、心等各自种生。第七相分云何生﹝第﹞八﹝一切种子识﹞？答︰心相故，故能生心。

　　问︰所熏﹝第八见分﹞种，为一﹝相分种﹞，为二﹝相分种及第八见分种﹞？设尔，何失？若唯一种，云何生虑﹝第八识见分﹞、非虑﹝第七识相分﹞二耶？七相、八见，有差别故。若熏二种，能熏既一、种云何二？答︰虽能熏一，由有﹝亲所缘影像及疏所缘﹞本质，熏二，无失。余，难思择﹝如第八，名言熏习与善恶业总报一期异熟熏习，以及本有与新熏如何相资等﹞。

　　[60] 如《摄论‧世亲释》卷二云︰

　　谓阿赖耶识乃至﹝对﹞治生，外法种子乃至根住，或乃至熟。……如阿赖耶识种子唯能引生阿赖耶识。如稻榖等，唯能引生稻榖等果。

　　又云︰

　　如是所说二种种子，谓外及内，应知皆有能生能引。此中外种乃至果熟，为能生因；内种乃至寿量边际，为能生因。外种能引枯后相续；内种能引丧后尸骸；由引因故，多时续住。若二种子唯有生因，此因既坏，果即应灭，应无少时相续住义。

　　[61] 《摄论‧世亲释》卷二云︰

　　谓外种子唯就世俗说为「种子」。所以者何？彼亦皆是阿赖耶识所变现故﹝无性《释》卷二云「皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现」﹞，胜义即是阿赖耶识。所以者何？是一切法真种子故。

　　[62] 见《摄论》卷一。《摄论‧无性释》卷二解云︰

　　又外种子若稻榖等，或虽有种，而复失坏。若稊稗等或有不种，而复得生。云何内种非如外种？有作、不作，失、得过失。故次答言「过故成相违」，以内种子与外种子不同法故，名曰「相违」。

　　[63] 「天地、风、虚空」：藏文「天」及「虚空」只作「nam mkha”」。

　　[64] 「陂池」，藏文作「”bab chu」。

　　[65] 「不」字，《金藏》作「似」。

　　[66] 如是等类，有无量颂。

　　[67] 道邑《义蕴》云︰

　　其根种子第八变已，生现根时复变现根。

　　[68] 本论卷二原文为：

　　外种熏习或有，或无，为增上缘，办所生果，必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。

　　[69] 谓《摄论》卷一、两《释》卷二。

　　[70]《摄论‧无性释》卷二原文为：

　　如是外、内二种种子，俱为生因，及为引因。若外种子亲望于芽，为能生因；传望茎等，为能引因。阿赖耶识是内种子，亲望名、色，为能生因；传望六处，乃至老死，为能引因。生因，且尔，云何引因？为答此问，故说「枯丧由能引」言。若二种子唯作生因，非引因者，收置仓等麦等种子，不应久时相似相续。丧后尸骸如青瘀等分位随转，亦不应有。何者？才死，即应灭坏！云何譬如任运后灭？譬如射箭，放弦行力﹝藏文「”gor ba」﹞，为能生因；令箭离弦，不即堕落。弯弓行力，为箭引因，令箭前行，远有所至。非为放弦行力﹝藏文作「”gor ba」﹞，应即堕故。亦非动势展转相推。应不堕故﹝藏文无此三句﹞。既离弦力远有所至，故知此中有二行力能生、能引。有诵「任运后灭故」者，彼直以理增益引因，非说﹝射箭﹞譬喻。所以者何？油烛都尽，不待外缘，灯焰任运后渐方灭，非初即灭。由此道理决定应有能引功力于今未尽；内法诸行亦应如是，有种势力展转能引令不断绝﹝藏文作「由此道理，可以比知，内法诸行非如先前继续增长，决定依于引力，以至都尽」﹞。

　　[71] 《摄论‧世亲释》卷二原文为：

　　如是所说二种种子，谓内及外，应知皆有能生、能引。此中外种乃至果熟，为能生因。外种能引枯后相续，内种能引丧后尸骸。由引因故，多时相续。若二种子唯有生因，此因既坏，果即应灭，应无少时相续住义。若谓剎那展转相续，前念为因，后念随转，是则后边不应都灭，由此决定应有引因。此二种子譬如放弦，弯弓为因，箭不堕落，远有所至。

　　[72] 即《摄论》卷一、两《释》卷二。

　　[73] 《对法》第四卷原文：

　　略摄支者，谓前所分别十二支，今复略摄为四︰谓能引支、所引支、能生支、所生支。唯由如是四种支故，略摄一切因果生起法尽。谓于因时有能引、所引，于果时有能生、所生。

　　能引支者，谓无明、行、识。为起未来生故，于诸谛境无智为先，造诸行业，熏习在心故。

　　所引支者，谓名色、六处、触、受。由心习气力，能令当来名色等前后相依、次第生起种子得增长故。

　　能生支者，谓爱、取、有。由未永断欲等爱力，于欲等中爱乐。妙行、恶行差别为先，发起贪﹝与﹞欲，以有有取识故于命终位﹝如﹞将与异熟﹝果﹞，随顺贪﹝与﹞欲随一业习气现前有故。所生支者，谓生、老死。由如是﹝行相﹞业差别﹝即不同业﹞习气现前有故，随于一趣一生等差别众同分中，如先所引﹝「如先所引」藏文无﹞名色等异熟﹝藏文无「异熟」﹞生起故。「生、老死」言，为显依三有为相﹝藏文有「当可厌」﹞故。

　　[74] 《略纂》卷八云︰

　　本识是引果名色种随，名色是总六处种随，六处为依触种随，触为能生受种随。《唯识》﹝卷八﹞、《对法》﹝卷四﹞云此识等五，名为所引。无明、行，能引故，即此所引及能引，俱为引因。引生、老死，势疏远故。虽皆名引因，识等五种与生、老死，为因缘生故。

　　[75] 《瑜伽》卷十原文：

　　问︰几支是引因所摄？答︰从无明乃至受。

　　问︰几支是生因所摄？答︰从爱乃至有。

　　[76] 《枢要》卷中云︰

　　生引因中《瑜伽》﹝卷三十八﹞等云︰未润种子，名牵引因，已润种子，名生起因﹝如云「一切种子望后自果，名牵引因。所余诸缘为摄受因。即诸种子望初自果，名生起因」﹞。三性十因﹝随说、观待、牵引、摄受、生起、引发、定别、同事、相违、不相违﹞悉皆如是。果虽合为一，不论远近、正残、生引，其能生种，通业﹝异熟﹞及因缘──未润去果远，名引因；已润去果近，名生因。三性十因，即为三义。生引二因，并无性、天亲二﹝正残、内外﹞，合有五解︰﹝加未润、已润、﹞现、有、正残。能为生引，亦有内外果为生引。

　　[77] 灵泰《抄》云︰

　　若准道理，即生因为先，引因在后。若准《瑜伽论》等，引因为先，生因在后。且如无明、行，乃至触、受，皆是引因，去果远也。爱、取、有是生因，去果近故。则是引因在先，生因居后。今解不然，所望别也。无性立生因、引因，约已润生位说。在胎中业种，能生本识现行令起，业种望识，名生因；本识受生已，名色渐增，业种望名色，则名引因，以是远故。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十六、种子六义》全文阅读结束。