..续本文上一页现果不定，因常有故。二云︰如龟毛等相，虽与见分同一种子，毕竟不生。其种定有，故说现有唯因也。

　　[19] 「彼师」，谓胜军。

　　[20] 《大毗婆沙论》卷三十九云︰

　　作用时异，故不相违。谓法生时，生有作用；灭时，老、灭方有作用。体虽同时，用有先后，一法生灭，作用究竟，名一剎那。

　　[21] 智周《演秘》谓在生者为果，在灭者为因，疑二为倒。

　　本论卷三云︰

　　生时酬因，灭时引果。时虽有二，而体是一。

　　本论《述记》卷十八云︰

　　前果、后因，俱时而生。

　　今此次文亦云：

　　若因在灭，果在生相。

　　[22] 见《瑜伽》卷五。

　　[23] 道邑《义蕴》云︰

　　且如人趣欲终，灭相在前；天趣欲临，生相居后。二趣既同现在，故有并生之妨。

　　[24] 《俱舍论》卷六论主与一切有部辨俱有因云︰

　　如是一切理且可然，而诸世间种等芽等极成因果相生事中，未见如斯同时因果。故今应说：云何俱起诸法聚中有因果义？岂不现见灯焰、灯明、形、影同时？此应详辨为即灯焰与明为因，为由前生因缘和合焰明俱起，余物障光明而有影现？如何说此影，用形为因？

　　[25] 「见分」，指自体分。

　　[26] 「因果」，属所缘缘。

　　[27] 道邑《义蕴》云︰

　　如第一种同时既能生第二种，有何因由，不许第二﹝种﹞同念之中，更生第三种等耶？

　　[28] 「所生」，谓所熏习之种子。

　　[29] 智周《演秘》云︰

　　缘未具故。又若生现，有无穷失。

　　[30] 智周《演秘》云︰

　　亦应见道转生新种，不以同时本有种子为因而生，以相违故。

　　[31] 「本有种」，即无漏种子。

　　[32] 智周《演秘》云︰

　　由世第一﹝法﹞熏习力故，增无漏种。无漏种子引后转生，转生，所以得新熏称。

　　[33] 智周《演秘》云︰

　　由此，同念无转生种，却证于前别解脱戒用增为胜。

　　[34] 即「四法同时」之义。

　　[35] 胜军意许上座部主张因果同世，即因在灭，果在生故。智周《演秘》

　　云︰

　　生、灭二相虽同一世，是二剎那以为因果，故亦不是即剎那也。

　　[36] 见《对法》卷四云︰

　　无种已生者，谓最后蕴。

　　[37] 《杂集论述记》卷十三无文。

　　[38] 《瑜伽》卷五十六云︰

　　问︰眼与眼识若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果两性？答︰识依眼生，非如种、芽因果道理。眼与眼识非正生因，唯建立因。是故此二俱时而有，因果性成，犹如灯焰光明道理。如眼与眼识，耳、鼻、舌、身，与彼诸识，当知亦尔。若异此者，虽有自种，无所依故，眼等诸识，应不得生。

　　《略纂》卷三十解云︰

　　问答眼与识是因果如何俱有中，云何何故眼与识非正生因，唯建立因？胜军论师﹝引﹞此文证知种子现行时﹝疑「为」﹞别时生，如非正生因故，根非同时生识，是建立因，得同时生故，知正生因异时生。今解云︰此文据正生非正生。正生者，是种生芽之因，明同时；不言正生，即异时。此中建立因是增上缘，非正生因缘，增上缘因果何妨同时生！故下文﹝云：﹞「虽有自种，无此﹝原作「所」﹞依故，识不应生。」其正生因，即不定。种生种异时故。

　　[39] 本论卷四云︰

　　有作是说︰要种灭已，现果方生，无种、已生，《集论》说故。种与芽等，不俱有故。有义：彼说为证不成。彼依引生后种说故﹝本论《述记》卷二十五云「谓此时缘缺，现在种子不能更引后念种；非谓此念现行无种，种在过去，名为『无种』」﹞；种生芽等，非胜义故；种灭芽生，非极成故；焰烛同时，互为因故。

　　[40] 《摄论》卷二云︰

　　若复有执色、心无间生，是诸法种子，此不得成，如前已说。

　　《摄论‧无性释》卷三云︰

　　「若复有执」者，谓经部师作如是执。「色、心无间生」者，谓诸色、心前后次第相续而生。「是诸法种子」者，是诸有为能生因性，谓彼执言，从前剎那色、后剎那色无间而生；从前剎那心、后剎那心及相应法无间而生。

　　卷一又云︰

　　经部所立色为意识俱生别依，此不成就，不应道理。以就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部所立胸中色物，意识别依﹝本论《述记》卷三十八谓上座部执「胸中色物为意根」﹞，亦不成就。如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识。

　　本论《述记》卷二十一云︰

　　无性﹝《释》﹞第三云「经部师」者，即此上座部中自有以经为量者，故言「经部」﹝卷三所破者，即「有执色心自类无间前为种因果成立」﹞。卷二十七复解本论卷五「色亦容有等无间缘」者，是纵夺言。

　　至文当知，姑不多引。

　　[41] 「果」字，金陵本误作「俱」。

　　[42] 见《摄论》两《释》卷二，其中无「自类相生」言。

　　[43] 「以」，疑「已」。

　　[44] 《佛地经论》卷五云︰

　　一一地中略说各证一平等性，修习圆满，成就佛地平等性智，是故说言平等性智由十种相圆满成就。若广说者，一一地中，各证无量平等法性修习圆满，成就佛地平等性智。

　　灵泰《抄》云︰

　　其十地中，若五地以前，其第六识法空根本智缘真如时，其第七识起平等性根本智，亦唯真如，不能缘俗。其第六识中，若起后得智缘俗事时，其第七识还起平等性后得智而缘阿赖耶识。若五地以去，第六识中起无漏智变缘真俗时，其第七识亦起无漏智变缘真如及缘第八识故。

　　《佛地经论》卷五解第四「弘济大慈平等法性」云︰

　　慈有三种︰一、有情缘，二者、法缘，三者、无缘。初发心位诸菩萨等多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有，为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法，为境界故。得无生忍诸菩萨等多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故；譬如眼等异熟诸法无有分别，不作加行，任运转故；说名无缘平等性智相应大慈。

　　或有义者，唯缘法界，所缘分别，永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有义者，亦缘诸法。如实义者，亦缘有情；但无分别平等行相，了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应，就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。

　　[45] 《摄论》卷一末云︰

　　有受尽相者，谓已成熟异熟果善、不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论流转﹝所得﹞种子故。

　　[46] 「有分」，即有支。

　　[47] 灵泰《抄》云︰

　　前六义中生灭﹝即「剎那灭」﹞简无为，「恒随转」显种子。自类相引，显种子义，立自余门，但别遮余计也。如简去、现行心第七识不是种子也。

　　[48] 见《摄论》二《释》卷二。

　　[49] 「种类」，藏文作「rigs」。

　　《摄论‧无性释》云︰

　　若依种类句义﹝藏文作「种类事」﹞，六种转识，或二剎那﹝藏文无此四字﹞，同一识类，或剎那类﹝藏文无此四字﹞，无有差别。由异品﹝藏文无「异品」二字﹞故，或即彼识或彼剎那有相，熏非一切者，此不应理。种类例余，成过失故。阿罗汉心不出识类，彼亦应是不善所熏！一类法故。或类例余成过失者，是例余类，有过失义。此义云何？谓眼等根清净色性，皆根种类之所随逐，意根亦应成造色性，根义等故。

　　[50] 只名「种类」。

　　[51] 如理《义演》云︰

　　无想定依厌心种子上立。若至见道，无想天毕竟不受。约此义，说云「种见道断」，即不生断。其实，种体金刚心断，此种是善，不障圣道。

　　[52] 《瑜伽》卷二初云︰

　　随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐，是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是，色界自体中，亦有欲无色界一切种子；无色界自体中，亦有欲色界一切种子。

　　如理《义演》云︰

　　种子具六义，约长时说，非要念念中而具六义。若一念中具六义者，便有于一界不成三界诸种之过。「一界不成三界」等者，以他界种不生现行，不名「种」故，若尔，应不名种子成就；彼种既名「成就」，故知可有「果俱」，即名「种子」，非要念念中常与现俱也。

　　[53] 谓见道位中无想定等种子。

　　[54] 《大毗婆沙论》卷十七云︰

　　问︰此中何故不说前生等不善根，与后生等无记根，及相应法为同类因；前生等无记根，与后生等不善根，及相应法为同类因耶？答︰是作论者意欲尔故，乃至广说。

　　有说︰应说而不说者，当知此义有余。

　　有说︰若作是说，或有生疑︰不善根亦通三界，或无记根惟在欲界；或复生疑︰因少、果多，或因多、果少；是故不说。文虽不说，而义实有﹝见苦所断乃至修所断中﹞，自部互为同类因故。

　　又卷十八云︰

　　问︰不善同类因若时取果，亦与果耶？答︰应作四句︰有时取果，非与果，谓不善心无间善无记心现在前；有时与果，非取果，谓善、无记心无间不善心现在前，即住过去所间不善心；有时取果亦与果，谓不善心相续无间断位；有时不取果，亦不与果，谓除前相。

　　[55] 道邑《义蕴》云︰

　　《俱舍》以苦谛下七法谓五见、痴﹝不…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十六、种子六义》全文未完，请进入下页继续阅读…