..續本文上一頁現果不定，因常有故。二雲︰如龜毛等相，雖與見分同一種子，畢竟不生。其種定有，故說現有唯因也。

　　[19] 「彼師」，謂勝軍。

　　[20] 《大毗婆沙論》卷叁十九雲︰

　　作用時異，故不相違。謂法生時，生有作用；滅時，老、滅方有作用。體雖同時，用有先後，一法生滅，作用究竟，名一剎那。

　　[21] 智周《演秘》謂在生者爲果，在滅者爲因，疑二爲倒。

　　本論卷叁雲︰

　　生時酬因，滅時引果。時雖有二，而體是一。

　　本論《述記》卷十八雲︰

　　前果、後因，俱時而生。

　　今此次文亦雲：

　　若因在滅，果在生相。

　　[22] 見《瑜伽》卷五。

　　[23] 道邑《義蘊》雲︰

　　且如人趣欲終，滅相在前；天趣欲臨，生相居後。二趣既同現在，故有並生之妨。

　　[24] 《俱舍論》卷六論主與一切有部辨俱有因雲︰

　　如是一切理且可然，而諸世間種等芽等極成因果相生事中，未見如斯同時因果。故今應說：雲何俱起諸法聚中有因果義？豈不現見燈焰、燈明、形、影同時？此應詳辨爲即燈焰與明爲因，爲由前生因緣和合焰明俱起，余物障光明而有影現？如何說此影，用形爲因？

　　[25] 「見分」，指自體分。

　　[26] 「因果」，屬所緣緣。

　　[27] 道邑《義蘊》雲︰

　　如第一種同時既能生第二種，有何因由，不許第二﹝種﹞同念之中，更生第叁種等耶？

　　[28] 「所生」，謂所熏習之種子。

　　[29] 智周《演秘》雲︰

　　緣未具故。又若生現，有無窮失。

　　[30] 智周《演秘》雲︰

　　亦應見道轉生新種，不以同時本有種子爲因而生，以相違故。

　　[31] 「本有種」，即無漏種子。

　　[32] 智周《演秘》雲︰

　　由世第一﹝法﹞熏習力故，增無漏種。無漏種子引後轉生，轉生，所以得新熏稱。

　　[33] 智周《演秘》雲︰

　　由此，同念無轉生種，卻證于前別解脫戒用增爲勝。

　　[34] 即「四法同時」之義。

　　[35] 勝軍意許上座部主張因果同世，即因在滅，果在生故。智周《演秘》

　　雲︰

　　生、滅二相雖同一世，是二剎那以爲因果，故亦不是即剎那也。

　　[36] 見《對法》卷四雲︰

　　無種已生者，謂最後蘊。

　　[37] 《雜集論述記》卷十叁無文。

　　[38] 《瑜伽》卷五十六雲︰

　　問︰眼與眼識若是因果，雲何俱有？若俱有者，雲何得成因果兩性？答︰識依眼生，非如種、芽因果道理。眼與眼識非正生因，唯建立因。是故此二俱時而有，因果性成，猶如燈焰光明道理。如眼與眼識，耳、鼻、舌、身，與彼諸識，當知亦爾。若異此者，雖有自種，無所依故，眼等諸識，應不得生。

　　《略纂》卷叁十解雲︰

　　問答眼與識是因果如何俱有中，雲何何故眼與識非正生因，唯建立因？勝軍論師﹝引﹞此文證知種子現行時﹝疑「爲」﹞別時生，如非正生因故，根非同時生識，是建立因，得同時生故，知正生因異時生。今解雲︰此文據正生非正生。正生者，是種生芽之因，明同時；不言正生，即異時。此中建立因是增上緣，非正生因緣，增上緣因果何妨同時生！故下文﹝雲：﹞「雖有自種，無此﹝原作「所」﹞依故，識不應生。」其正生因，即不定。種生種異時故。

　　[39] 本論卷四雲︰

　　有作是說︰要種滅已，現果方生，無種、已生，《集論》說故。種與芽等，不俱有故。有義：彼說爲證不成。彼依引生後種說故﹝本論《述記》卷二十五雲「謂此時緣缺，現在種子不能更引後念種；非謂此念現行無種，種在過去，名爲『無種』」﹞；種生芽等，非勝義故；種滅芽生，非極成故；焰燭同時，互爲因故。

　　[40] 《攝論》卷二雲︰

　　若複有執色、心無間生，是諸法種子，此不得成，如前已說。

　　《攝論‧無性釋》卷叁雲︰

　　「若複有執」者，謂經部師作如是執。「色、心無間生」者，謂諸色、心前後次第相續而生。「是諸法種子」者，是諸有爲能生因性，謂彼執言，從前剎那色、後剎那色無間而生；從前剎那心、後剎那心及相應法無間而生。

　　卷一又雲︰

　　經部所立色爲意識俱生別依，此不成就，不應道理。以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，余部所立胸中色物，意識別依﹝本論《述記》卷叁十八謂上座部執「胸中色物爲意根」﹞，亦不成就。如所說過，恒隨逐故，譬如依止色根諸識。

　　本論《述記》卷二十一雲︰

　　無性﹝《釋》﹞第叁雲「經部師」者，即此上座部中自有以經爲量者，故言「經部」﹝卷叁所破者，即「有執色心自類無間前爲種因果成立」﹞。卷二十七複解本論卷五「色亦容有等無間緣」者，是縱奪言。

　　至文當知，姑不多引。

　　[41] 「果」字，金陵本誤作「俱」。

　　[42] 見《攝論》兩《釋》卷二，其中無「自類相生」言。

　　[43] 「以」，疑「已」。

　　[44] 《佛地經論》卷五雲︰

　　一一地中略說各證一平等性，修習圓滿，成就佛地平等性智，是故說言平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中，各證無量平等法性修習圓滿，成就佛地平等性智。

　　靈泰《抄》雲︰

　　其十地中，若五地以前，其第六識法空根本智緣真如時，其第七識起平等性根本智，亦唯真如，不能緣俗。其第六識中，若起後得智緣俗事時，其第七識還起平等性後得智而緣阿賴耶識。若五地以去，第六識中起無漏智變緣真俗時，其第七識亦起無漏智變緣真如及緣第八識故。

　　《佛地經論》卷五解第四「弘濟大慈平等法性」雲︰

　　慈有叁種︰一、有情緣，二者、法緣，叁者、無緣。初發心位諸菩薩等多分修習有情緣慈，多是有漏，以世俗有，爲境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，大乘教法，爲境界故。得無生忍諸菩薩等多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故；譬如眼等異熟諸法無有分別，不作加行，任運轉故；說名無緣平等性智相應大慈。

　　或有義者，唯緣法界，所緣分別，永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。複有義者，亦緣諸法。如實義者，亦緣有情；但無分別平等行相，了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相應，就所緣境得具叁慈，但無分別平等行故，說名無緣。

　　[45] 《攝論》卷一末雲︰

　　有受盡相者，謂已成熟異熟果善、不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉﹝所得﹞種子故。

　　[46] 「有分」，即有支。

　　[47] 靈泰《抄》雲︰

　　前六義中生滅﹝即「剎那滅」﹞簡無爲，「恒隨轉」顯種子。自類相引，顯種子義，立自余門，但別遮余計也。如簡去、現行心第七識不是種子也。

　　[48] 見《攝論》二《釋》卷二。

　　[49] 「種類」，藏文作「rigs」。

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　若依種類句義﹝藏文作「種類事」﹞，六種轉識，或二剎那﹝藏文無此四字﹞，同一識類，或剎那類﹝藏文無此四字﹞，無有差別。由異品﹝藏文無「異品」二字﹞故，或即彼識或彼剎那有相，熏非一切者，此不應理。種類例余，成過失故。阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏！一類法故。或類例余成過失者，是例余類，有過失義。此義雲何？謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐，意根亦應成造色性，根義等故。

　　[50] 只名「種類」。

　　[51] 如理《義演》雲︰

　　無想定依厭心種子上立。若至見道，無想天畢竟不受。約此義，說雲「種見道斷」，即不生斷。其實，種體金剛心斷，此種是善，不障聖道。

　　[52] 《瑜伽》卷二初雲︰

　　隨所生處自體之中，余體種子皆悉隨逐，是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是，色界自體中，亦有欲無色界一切種子；無色界自體中，亦有欲色界一切種子。

　　如理《義演》雲︰

　　種子具六義，約長時說，非要念念中而具六義。若一念中具六義者，便有于一界不成叁界諸種之過。「一界不成叁界」等者，以他界種不生現行，不名「種」故，若爾，應不名種子成就；彼種既名「成就」，故知可有「果俱」，即名「種子」，非要念念中常與現俱也。

　　[53] 謂見道位中無想定等種子。

　　[54] 《大毗婆沙論》卷十七雲︰

　　問︰此中何故不說前生等不善根，與後生等無記根，及相應法爲同類因；前生等無記根，與後生等不善根，及相應法爲同類因耶？答︰是作論者意欲爾故，乃至廣說。

　　有說︰應說而不說者，當知此義有余。

　　有說︰若作是說，或有生疑︰不善根亦通叁界，或無記根惟在欲界；或複生疑︰因少、果多，或因多、果少；是故不說。文雖不說，而義實有﹝見苦所斷乃至修所斷中﹞，自部互爲同類因故。

　　又卷十八雲︰

　　問︰不善同類因若時取果，亦與果耶？答︰應作四句︰有時取果，非與果，謂不善心無間善無記心現在前；有時與果，非取果，謂善、無記心無間不善心現在前，即住過去所間不善心；有時取果亦與果，謂不善心相續無間斷位；有時不取果，亦不與果，謂除前相。

　　[55] 道邑《義蘊》雲︰

　　《俱舍》以苦谛下七法謂五見、癡﹝不…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十六、種子六義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…