【論文】
二‧叁○二 內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。
【疏翼】
第一以出體等十門分別中，第十門四緣分別。文分爲叁︰一、內種爲因緣，二、外種爲增上緣，叁、外共相器爲內種果。此即初文。
【述記‧卷十四】
次第十、四緣分別。
辨內外種因、非因緣，熏、不熏別。內種是因緣，必由熏習，方能生果；法爾種子，必由熏長，方能生果。故新熏[1]熏生方能生果，有情法故。
【論文】
二‧叁○叁 外種熏習，或有或無，爲增上緣，辦所生果。
【疏翼】
第十門四緣分別中，解外種爲增上緣。
【述記‧卷十四】
無性《攝大乘》第二卷說︰如從其炭、牛糞、毛等，如次生苣勝、青蓮根，及蒲。非苣勝等與炭等俱生俱滅互相熏習，而從彼生，名無熏習。如苣勝與華等俱生俱滅，由熏習故，生香氣等，名有熏習[2]。外種不定，內則定熏，故外種子，既唯現行，「爲增上緣，辦所生果」。
【論文】
二‧叁○四 必以內種，爲彼因緣，是共相種，所生果故。
【疏翼】
第十門四緣分別中，第叁外共相器爲內種果。
【述記‧卷十四】
此、顯外種非無因緣。
從內共相種子生故，如《攝大乘》，自廣分別[3]。
【疏翼】
以上第二廣釋中，第一以出體等十門分別種子訖。
【論文】
二‧叁○五 依何等義，立熏習名？
【疏翼】
第二廣釋中，第二辨熏習相。
【述記‧卷十四】
自下第二、解熏習義。于中有叁︰初、總問，次、略答，後、廣辨。初問起也。
【論文】
二‧叁○六 所熏、能熏，各具四義，令種生長，故名熏習。
【疏翼】
第二解熏習義中，第二略答。
【述記‧卷十四】
此、標具義釋熏習名，略答所問。
「熏」者，發也，或由致也；「習」者，生也，近也，數也。即發致果于本識內令種子生[4]，近令生長故。
此、略標有叁︰一、所熏四，二、能熏四，叁、「令種生長」名熏習故。
【論文】
二‧叁○七 何等名爲所熏四義？
【疏翼】
第二解熏習義中，第叁廣辨。
【述記‧卷十四】
此下、廣辨也。于中有叁︰初、辨所熏具緣多少，二、辨能熏具緣多少，叁、釋熏習義等。初中有叁︰初、問，次、答，後、結。此即初也[5]。
《攝論》[6]第二亦有此文，然少不同，隨處應辨。
然五聚法︰第一、簡色法及七識俱心所法等，第二、簡佛果等善法，第叁、簡無爲及不相應、俱時心所，第四、簡別異身同時許可熏義。《攝論》無者[7]，一一披對，方知差別。
【論文】
二‧叁○八 一、堅住性：若法，始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。
【疏翼】
第一辨所熏具熏多少中，第二答。于中分四︰一、辨堅住性，二、辨無記性，叁、辨可熏性，四、辨與能熏共和合性。初中又二︰一、簡自，二、遮他。此即初中初文。
【述記‧卷十四】
此第二、答也。
從無始之始至究竟之終，一類之性相續不斷，「能持習氣」，乃是所熏[8]。
【論文】
二‧叁○九 此遮轉識，及聲、風等，性不堅住，故非所熏。
【疏翼】
第一辨堅住性中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
遮七轉識及彼心所。
此中「識」言，攝心所故，即末那[9]等，皆名轉識。若許持種，初地見道無漏心時，應失一切有漏種子。「聲、風等」者，即遮根、塵、法處色等。生無色界，色即無故；入滅定等，心亦無故；名「性不堅」。
此中，何故但言風及聲？
間[10]斷相顯故，非謂此中色等不說[11]，此《攝論》[12]無[13]。
此簡經部色、心可熏[14]，不堅住故[15]。
【疏翼】
以上第二答何等所熏四義中，第一辨堅住性訖。
【論文】
二‧叁一○ 二、無記性：若法平等、無所違逆，能容習氣，乃是所熏。
【疏翼】
第二答何等所熏四義中，第二辨無記性。于中分叁︰一、簡自，二、遮他，叁、如來帶舊非新。此即初文。
【述記‧卷十四】
若堅故、可熏，佛本識[16]既堅，應是善等性，許亦可熏？若法平等、無所違拒善惡習氣，乃可受熏，無記不違善惡品故。
【論文】
二‧叁一一 此遮善、染──勢力強盛，無所容納故──非所熏。
【疏翼】
第二辨無記性中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
「如沈麝等」，及「如蒜薤等」[17]，皆不受熏。亦如舍行之人，體性寬容，即能納事。若聰明、惡性，皆不能容。且如善性，非直唯違不善，亦自違善。如沈不受檀等香故，惡等亦爾，故不可熏。而無記性，不違善、惡，如舍行人[18]不違事故。
亦遮識類善等受熏，第七識內並非所熏，此同于後[19]唯是無覆無記中釋[20]。
【論文】
二‧叁一二 由此，如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。
【疏翼】
第二辨無記性中，第叁如來帶舊非新。
【述記‧卷十四】
由此，無記方受熏故，如來第八無漏淨識，唯在因中曾所熏習，帶此舊種，非新受熏。以唯善故，違于善等，如沈香等故。此《攝論》無，簡與《佛地》同，說爲不熏[21]。
熏時何過？
違拒法故，有增減故，善圓滿故，有優劣故，不可受熏。
【疏翼】
以上第二答何等所熏四義中，第二辨無記性訖。
【論文】
二‧叁一叁 叁、可熏性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。
【疏翼】
第二答何等所熏四義中，第叁辨可熏性。于中分二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。
【述記‧卷十四】
若無記性，及唯堅故，即是所熏，本識同時想等五數，及虛空等，應是所熏。
若法爲王，而體自在，不依他起。「性非堅密」，體是虛疏，易可受熏，非如石等，是可熏習。若不堅密，有虛疏故，可容種子，堅密不然[22]。
【論文】
二‧叁一四 此遮心所及無爲法──依他、堅密故──非所熏。
【疏翼】
第叁辨可熏性中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
本識俱時心所五數，體非自在，依他生起[23]，故非所熏。王雖要有心所方起，不言「依他」，得名王故，是自在義，此《攝論》無[24]。
受熏何妨？
如下[25]「觸等亦如是」中解，亦遮無爲──以堅密故，不受熏習，如堅石等。故虛空等，不可熏習。
若爾，識上生等假法，應可受熏！今依他攝，自無實體，依實說假故。
又此應言︰若非堅密、有體、自在，乃可受熏。初簡無爲，次簡假法，後簡心所。此遮無爲、假法、心所──依他、堅密──故非所熏。不是說者[26]，擬今說故，又此不言實有體者，假法先無，更何須簡？
若爾，空等無爲如何？若言真如，即非無記。言非擇等假，同生等假法[27]不論。由此，故應第一說善。無明熏真如，由此，知非也[28]，亦遮熏于假識類等[29]。
【疏翼】
以上第二答何等所熏四義中，第叁辨可熏性訖。
【論文】
二‧叁一五 四、與能熏共和合性：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。
【疏翼】
第二答何等所熏四義中，第四辨與能熏共和合性。文分爲二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。
【述記‧卷十四】
若可熏習即是所熏，亦應異身得成熏習！
所、能和合，是相應義。若同一時、同一處所，所熏之體非即能熏；亦非全相離──在他身上識──爲能熏等[30]。
【論文】
二‧叁一六 此遮他身、剎那前後──無和合義故──非所熏。
【疏翼】
第四辨與能熏共和合性中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十七、明熏習》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…