..續本文上一頁品類？故知[59]但約[60]能障此者，證此即斷，不須論品。
此中前[61]四，准所熏中，一一皆應寄問征起，然後牒論。
【疏翼】
以上第二辨能熏具緣多少中，第二答能熏四義訖。
【論文】
二‧叁二七 唯七轉識及彼心所，有勝勢用，而增減者，具此四義，可是能熏。
【疏翼】
第二辨能熏具緣多少中，第叁總結上文。
【述記‧卷十四】
總結也。
即能緣中七轉識、心所等，爲能熏。
若爲相分，何法爲障？
即第八識爲六、七識之所緣，故爲相分熏。
何分爲能熏？
唯自體分，如自體分唯受熏故，見分體故。
【疏翼】
以上第叁廣辨熏習中，第二辨能熏具緣多少訖。
【論文】
二‧叁二八 如是，能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中，種子生長，如熏苣勝，故名熏習。
【疏翼】
第叁廣辨熏習中，第叁釋熏習義。
【述記‧卷十四】
後、釋熏習義。于中有叁︰初、解熏習義，次、顯法體多少，後、明因果。此即初也。
要俱生滅，熏習義成。非如種生芽[62]許異時生故，不俱時有，故知色法無俱有義。唯華熏苣勝同生、同滅，故以爲喻。《攝論》[63]喻如內熏習等[64]。
【論文】
二‧叁二九 能熏識等，從種生時，即能爲因，複熏成種，叁法展轉，因果同時。
【疏翼】
第叁釋熏習義中，第二顯法體多少。
【述記‧卷十四】
下、顯法體。初、法，後、喻。此舉法也[65]。
【論文】
二‧叁叁○ 如炷生焰，焰生燋炷；亦如蘆束，更互相依；因果俱時，理不傾動。
【疏翼】
第二顯法體多少中，第二舉喻。
【述記‧卷十四】
初、舉叁法喻，喻叁法體；後、舉二法喻，喻因果義。種現二義，其文可解[66]。
何故無有四法，新種生現耶？
心等[67]一時，不可並故。又生彼緣，未和合故。若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行。不同經部因果異時，故說俱時，理不傾動。
【疏翼】
以上第叁釋熏習義中，第二顯法體多少。即唯叁法：種、現、種訖。
【論文】
二‧叁叁一 能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果。
【疏翼】
第叁釋熏習義中，第叁明因果。于中分叁︰一、如俱有生士用，二、如同類生等流，叁、現種互爲因緣。此即初文。
【述記‧卷十四】
下、明因果。
能熏成種，種生現行，如小乘俱有因與俱有法爲其因故。以種望現能熏心等，更互皆得。即約同時士用果說[68]。
本種與現，唯作因緣；現行望種，亦唯因緣。偏望爲因緣，非說現行與本有種，爲因緣也。此以大乘俱有因與此[69]相似，言「如俱有因」是因緣攝。非大乘中，許彼現行俱有因法是因緣義。《顯揚》破故[70]。然《攝論》[71]第二[72]，亦說爲因緣，即是本識[73]，同此無妨。如彼俱有因體，不成俱時爲因故。以彼俱有因義，亦有現行不能熏故[74]。下四緣中，自當料簡[75]。
【論文】
二‧叁叁二 種子前後，自類相生，如同類因引等流果。
【疏翼】
第叁明因果中，第二如同類生等流。
【述記‧卷十四】
種子望種，大乘爲同類因。亦如于彼[76]現望于現，非現望現爲因緣攝同類因也。以疏遠故，非親近故。此等諸文，《攝論》皆有[77]。
【論文】
二‧叁叁叁 此二于果，是因緣性。除此余法，皆非因緣，設名因緣，應知假說。
【疏翼】
第叁明因果中，第叁現種互爲因緣。
【述記‧卷十四】
除此，余法七轉識等名爲因緣。彼《對法》第四，十二緣起皆名因緣[78]，應知假說。非實因緣，非辦體故，非親近故。
【疏翼】
以上第二廣上叁相，即廣一切種子相中，第二廣釋訖。
【論文】
二‧叁叁四 是謂略說一切種相。
【疏翼】
第二廣上初能變叁相中，第叁廣一切種相，其中第叁，總結上文。或初二行頌半﹝第二頌後半及第叁、第四頌﹞本頌以十門解釋中，總結第叁段因相，即謂一切種門。
【述記‧卷十四末】
此、總結上第叁段也。
【疏翼】
以上依本頌分十門中，第叁門明一切種訖。
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[1] 謂新熏種子。
[2] 《攝論‧無性釋》卷第二原文：
如從其炭、牛糞、毛等，隨其次第生彼苣勝、青蓮華根、及以蒲等。非苣勝等與彼炭等俱生俱滅，互相熏習，而從彼生。如是外種或無熏習，如苣勝與華鬘等俱生俱滅，由熏習故，生香氣等﹝藏文無「如苣勝等」十九字﹞，如是外種或有熏習。
[3] 謂《攝論‧無性釋》卷二，如雲：
由稻榖等外法種子，皆是衆生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現，是故外種離內，無別。
[4] 靈泰《抄》雲︰
即起能熏識之由也，由能熏擊本識，能熏發種致之本識之中。
[5] 應謂初中初也。
[6] 指《攝論》兩《釋》之第二卷。
[7] 仍指《攝論》兩《釋》之第二卷。
[8] 《攝論‧世親釋》卷二雲︰
「堅」者，堅住，方可受熏﹝《攝論‧無性釋》卷二雲「若法相續隨轉堅住，如苣勝等，乃是所熏。非不堅住，猶如聲等」﹞，非如動風 。所以者何？風性流動，不能任持所有熏氣；一逾膳那，彼諸香氣亦不隨轉。占博迦﹝梵文爲「campaka」；藏文爲「tsam pa ka」﹞油能持香氣百逾膳那，彼諸香氣亦能隨轉。
[9] 「末那」，梵文爲「manas」。
[10] 「間」字，《續藏》注一作「間」，余作「簡」。
[11] 苣勝、華香等，只作熏習譬喻，非彼等不變遷、動搖、間斷故。
[12] 謂天親、無性兩《釋》。
[13] 「此」等四字，《續藏》注引古本無。
[14] 《攝論‧世親釋》卷二雲︰
譬喻論師欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于後念。
本論卷叁雲︰
又六識身若事、若類，前後二念既不俱有，如隔念者，非互相熏。能熏、所熏，必俱時故。
即破譬喻師﹝經部異師﹞前後念識體相熏。
《大毗婆沙論》卷十六只說前後相生，而未及相熏。如雲︰
謂或有執︰心、心所法前後而生，非一時起。如譬喻者彼作是說︰心、心所法依諸因緣前後而生。
即不同一剎那生起。
[15] 「此簡」等十二字，金陵本誤置于「許亦可熏」之下。
[16] 即大圓鏡智。
[17] 《攝論‧無性釋》卷二雲︰
如平等香﹝《攝論‧世親釋》卷二雲「非極香臭所記」﹞乃受熏習，非極香物如沈麝等，非極臭物如蒜薤等。
[18] 靈泰《抄》雲：
若中容之人，名舍。
[19] 謂本論卷叁中，論述第八識是無覆無記中釋。
[20] 本論卷叁︰
若善、染者，如極香臭應不受熏！無熏習故，染淨因果，俱不成立。故此唯是無覆無記。
[21] 《佛地經論》卷叁中雲︰
如是四智相應心品種子本有無始，法爾不從熏生，名本性住種姓。發心以後，外緣熏發漸漸增長，名習所成種姓。初地以上，隨其所應乃得現起，數複熏習，轉增轉勝，乃至證得金剛喻定，從此以後，雖數現行，不複熏習更令增長，功德圓滿不可增故；持種淨識既非無記，不可熏故；前佛後佛功德多少，成過失故。
[22] 《攝論‧無性釋》卷二雲︰
若物可熏，或能受熏﹝藏文作「bsgo bar nus pa」﹞，分分展轉更相和糅﹝藏文作「”dre ba」﹞，乃名可熏。非金石等，能受熏習，不可分分相和糅故。
[23] 心、心所法，俱是依他起性法，而心所法又依心王同起。
[24] 謂《攝論》兩《釋》中無。
[25] 見本論卷叁。
[26] 謂「不如是說者」。
[27] 此句謂：若言非擇滅等假法，同生等…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十七、明熏習》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…