此遮他身，许为可熏[31]，及剎那前后不俱相应故，无和合义，故非所熏。异经部师前念之识熏后念类[32]。
【疏翼】
以上第一辨所熏具言多少中，第二答何等所熏四义讫。
【论文】
二‧三一七 唯异熟识，具此四义，可是所熏，非心所等。
【疏翼】
第一辨所熏具言多少中，第三总结上文。
【述记‧卷十四】
第三、结也。
唯第八识具此四义，可是所熏，非是同时五心所等，及余转识。
言「异熟识」者，正是熏位故。若言现行熏种异时，如何释此[33]？故知即以此义为正。其无姓人，此第七识，四义具足，何不受熏？以染[34]、无记，违善、恶品，今言「无记」，唯无覆无记。
此所熏中，何故坚者，乃名受熏？
以诸色等，生无色界；诸转识等，入无心定等；无法持诸种子故。若二俱持，即成一种生二芽过[35]，如后当破[36]。
何故善等不能受熏？不含容故[37]，如沉香等，如文自解。
何故假法、心所、无为不能受熏？
以无体故，不自在故，非可熏故，不能持种。
问︰如瓶能持物，假法何不然？
答︰不然。总假不能持，别色[38]等能持。以别成总，说瓶能持，瓶体即是实色等故[39]。诸不相应，即色、心等故，如色等不能持种，亦不受熏。
若尔，本识上假物生等，应能受熏？
实，已受熏，何须假法？
如碍于心，假法亦得，如受于熏，假法应得！
若假说者，亦得受熏。唯自体分能受余熏，如上心所，不能受熏，如下[40]「触等亦如是」中说。
何故不知合，不得为所熏？
若尔，便有熏他身！
熏他身，有何过？
即自作罪令他受果！他身中有业种子，自受果故，或凡夫熏阿罗汉等！
故要四义，简持如右。此则《摄论》[41]虽有，未能有此差别。
【疏翼】
以上第三广辨熏习义中，第一辨所熏具缘多少讫。
【论文】
二‧三一八 何等名为能熏四义？
【疏翼】
第三广辨熏习义中，第二辨能熏具缘多少。文分为三︰初，问，次，答，后，结。此即初文。
【述记‧卷十四】
唯能熏四义，诸论所无，依前标问。
【论文】
二‧三一九 一、有生灭：若法非常，能有作用、生长习气，乃是能熏。
【疏翼】
第二辨能熏具缘多少中，第二答何等能熏四义。于中分四︰一、辨有生灭，二、辨有胜用，三、辨有增减，四、辨与所熏和合而转。初中分二︰一、简自，二、遮他。此即初中初文。
【述记‧卷十四】
即前六义简无为因[42]，以有作用，故方能熏，犹如种子有生灭用，故能生果。
【论文】
二‧三二○ 此遮无为，前后不变、无生长用，故非能熏。
【疏翼】
第一辨有生灭中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
此、简法也。
【疏翼】
以上第二答何等能熏四义中，第一辨有生灭讫。
【论文】
二‧三二一 二、有胜用：若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。
【疏翼】
第二答何等能熏四义中，第二辨有胜用。文分为三︰一、简自，二、遮他。此即初文。
【述记‧卷十四】
胜用有二︰一、能缘势用：即简诸色为相分熏，非能缘熏。二、强盛胜用：谓不任运起。即简别类异熟心等，有缘虑用，无强盛用；为相分熏，非能缘熏。
由斯，色等有强盛用，无能缘用；异熟心等，有能缘用，无强盛用；不相应法，二用俱无，皆非能熏。即胜势用，可致熏习，如强健人能致功效故。第八俱五心所等，亦非能熏，若为他缘，一切无过。此中总言，意说如此。
【论文】
二‧三二二 此遮异熟心、心所等──势力羸劣故──非能熏。
【疏翼】
第二辨有胜用中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
「心所等」者，「等」彼相分，或六识中异熟生无记。此举第八「异熟心、心所」，「等」六识中业所引者。非谓一切异熟生心、法执等类，皆不能熏[43]，唯业所感异熟心等二种[44]，所生无胜用故；或此法尔皆非能熏，以无用故。
【疏翼】
以上第二答何等能熏四义中，第二辨有胜用讫。
【论文】
二‧三二三 三、有增减：若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。
【疏翼】
第二答何等能熏四义中，第三辨有增减。于中有二︰一、简自，二、遮他。此即初文。
【述记‧卷十四】
第七末那至无漏位，亦有增减，因中无漏为例，并然。可致上、中、下种子故[45]。要如利根，能断于善，得果亦疾，余则不然。或能刚、能柔，乃能致果，非余中物及平等物。
【论文】
二‧三二四 此遮佛果圆满善法──无增无减故──非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果，应有胜劣。
【疏翼】
第三辨有增减中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
佛四智品，非能熏习。
若佛能熏，有何过失？
更增新种，便非圆满，诸佛有胜劣、功德多少故。
【疏翼】
以上第二答何等能熏四义中，第三辨有增减讫。
【论文】
二‧三二五 四、与所熏和合而转：若与所熏同时、同处、不即、不离，乃是能熏。
【疏翼】
第二答何等能熏四义中，第四辨与所熏和合而转。文分为二︰一、简自，二、遮他。此即初文。
【述记‧卷十四】
要同时、处[46]，方是能熏，如所熏说[47]。
【论文】
二‧三二六 此遮他身、剎那前后──无和合义故──非能熏。
【疏翼】
第四辨与所熏和合而转中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
非前后剎那，及与他身能熏自识，不和合故。「和合」即是「相应」异名，如「生」名「起」。
现行熏种，若说异时[48]，如何释此？
无姓有情，此第七识毕竟无有动转之时，缺无第三──有增减──应非能熏！
此有二释︰一云︰此亦不然。无始以来我执增长，剎那剎那现种增长，非是不增。如邪见等，虽言一品，亦有异故[49]。四义具足。如无分别智入见[50]以去，渐渐增长，非谓体大，名为增长，但加明利，此亦如是。从无始来行相转暗，坚执不舍，故名为增，然极难也[51]。
二云︰亦有增减。欲界为粗，乃至非想为细，地系差别，粗细不同，生下上时，亦有转动，有增减故。
问曰︰既尔，何故论说与有顶地下下品道一时顿断[52]？
答曰︰不然。岂以断同，便无九品？如三界中见道烦恼，一时顿断，有九品故。
此障见道，彼障非见，何以为证？
答曰︰若尔，如修道中顿超二果，从预流者至阿罗汉，以欲界中初品烦恼乃至与有顶初品烦恼一时顿断，岂品类同耶？
问︰彼由加行，故令顿断，此不然者！
答曰︰若尔，菩萨第十地顿断修道烦恼，应无九品！若以烦恼不障地故、唯障无学、作意留故，一时顿断者，以前顿断。有得义不[53]？今此第七唯障无学，不障有学，故金刚心一时顿断，非无九品。
问曰︰若尔，应离此地，即断第七！以九品故。
答曰︰不然。如菩萨十地所断所知障，一一地通三界所断，岂无多品[54]？又如菩萨生上，不断下惑，不障彼者，此例应然！不障有学，虽离此地，故不能断，要至无学方却断下[55]。
问︰若有九品，何故名「一类」？
答︰「一类」有多义︰一、三受不易，二、三性不易，三、境界不易，四、相续不易。故未转前，名为「一类」，非无九品名为「一类」。由此义故，却成无始乃至今日，今日为增。前解方成[56]。
若以无姓有情，第七是有姓种类，故有增减者[57]，不然。佛果七识，因七之类，亦应能熏！若以有漏无漏为论，不可例者，亦可有姓无姓为例，不应种类彼可名熏。论[58]言第七「与有顶地下下烦恼」等者，同障无学，名「势力等」。金刚心中一时顿断故，名「势力等」。非谓品同，名「势力等」。
又如初地所断所知障，乃通三界，不妨欲界初品所知障，通障十地，十地别断。岂以多品断故，障即品多；一品障故，便无…
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