此遮他身，許爲可熏[31]，及剎那前後不俱相應故，無和合義，故非所熏。異經部師前念之識熏後念類[32]。
【疏翼】
以上第一辨所熏具言多少中，第二答何等所熏四義訖。
【論文】
二‧叁一七 唯異熟識，具此四義，可是所熏，非心所等。
【疏翼】
第一辨所熏具言多少中，第叁總結上文。
【述記‧卷十四】
第叁、結也。
唯第八識具此四義，可是所熏，非是同時五心所等，及余轉識。
言「異熟識」者，正是熏位故。若言現行熏種異時，如何釋此[33]？故知即以此義爲正。其無姓人，此第七識，四義具足，何不受熏？以染[34]、無記，違善、惡品，今言「無記」，唯無覆無記。
此所熏中，何故堅者，乃名受熏？
以諸色等，生無色界；諸轉識等，入無心定等；無法持諸種子故。若二俱持，即成一種生二芽過[35]，如後當破[36]。
何故善等不能受熏？不含容故[37]，如沈香等，如文自解。
何故假法、心所、無爲不能受熏？
以無體故，不自在故，非可熏故，不能持種。
問︰如瓶能持物，假法何不然？
答︰不然。總假不能持，別色[38]等能持。以別成總，說瓶能持，瓶體即是實色等故[39]。諸不相應，即色、心等故，如色等不能持種，亦不受熏。
若爾，本識上假物生等，應能受熏？
實，已受熏，何須假法？
如礙于心，假法亦得，如受于熏，假法應得！
若假說者，亦得受熏。唯自體分能受余熏，如上心所，不能受熏，如下[40]「觸等亦如是」中說。
何故不知合，不得爲所熏？
若爾，便有熏他身！
熏他身，有何過？
即自作罪令他受果！他身中有業種子，自受果故，或凡夫熏阿羅漢等！
故要四義，簡持如右。此則《攝論》[41]雖有，未能有此差別。
【疏翼】
以上第叁廣辨熏習義中，第一辨所熏具緣多少訖。
【論文】
二‧叁一八 何等名爲能熏四義？
【疏翼】
第叁廣辨熏習義中，第二辨能熏具緣多少。文分爲叁︰初，問，次，答，後，結。此即初文。
【述記‧卷十四】
唯能熏四義，諸論所無，依前標問。
【論文】
二‧叁一九 一、有生滅：若法非常，能有作用、生長習氣，乃是能熏。
【疏翼】
第二辨能熏具緣多少中，第二答何等能熏四義。于中分四︰一、辨有生滅，二、辨有勝用，叁、辨有增減，四、辨與所熏和合而轉。初中分二︰一、簡自，二、遮他。此即初中初文。
【述記‧卷十四】
即前六義簡無爲因[42]，以有作用，故方能熏，猶如種子有生滅用，故能生果。
【論文】
二‧叁二○ 此遮無爲，前後不變、無生長用，故非能熏。
【疏翼】
第一辨有生滅中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
此、簡法也。
【疏翼】
以上第二答何等能熏四義中，第一辨有生滅訖。
【論文】
二‧叁二一 二、有勝用：若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。
【疏翼】
第二答何等能熏四義中，第二辨有勝用。文分爲叁︰一、簡自，二、遮他。此即初文。
【述記‧卷十四】
勝用有二︰一、能緣勢用：即簡諸色爲相分熏，非能緣熏。二、強盛勝用：謂不任運起。即簡別類異熟心等，有緣慮用，無強盛用；爲相分熏，非能緣熏。
由斯，色等有強盛用，無能緣用；異熟心等，有能緣用，無強盛用；不相應法，二用俱無，皆非能熏。即勝勢用，可致熏習，如強健人能致功效故。第八俱五心所等，亦非能熏，若爲他緣，一切無過。此中總言，意說如此。
【論文】
二‧叁二二 此遮異熟心、心所等──勢力羸劣故──非能熏。
【疏翼】
第二辨有勝用中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
「心所等」者，「等」彼相分，或六識中異熟生無記。此舉第八「異熟心、心所」，「等」六識中業所引者。非謂一切異熟生心、法執等類，皆不能熏[43]，唯業所感異熟心等二種[44]，所生無勝用故；或此法爾皆非能熏，以無用故。
【疏翼】
以上第二答何等能熏四義中，第二辨有勝用訖。
【論文】
二‧叁二叁 叁、有增減：若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。
【疏翼】
第二答何等能熏四義中，第叁辨有增減。于中有二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。
【述記‧卷十四】
第七末那至無漏位，亦有增減，因中無漏爲例，並然。可致上、中、下種子故[45]。要如利根，能斷于善，得果亦疾，余則不然。或能剛、能柔，乃能致果，非余中物及平等物。
【論文】
二‧叁二四 此遮佛果圓滿善法──無增無減故──非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果，應有勝劣。
【疏翼】
第叁辨有增減中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
佛四智品，非能熏習。
若佛能熏，有何過失？
更增新種，便非圓滿，諸佛有勝劣、功德多少故。
【疏翼】
以上第二答何等能熏四義中，第叁辨有增減訖。
【論文】
二‧叁二五 四、與所熏和合而轉：若與所熏同時、同處、不即、不離，乃是能熏。
【疏翼】
第二答何等能熏四義中，第四辨與所熏和合而轉。文分爲二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。
【述記‧卷十四】
要同時、處[46]，方是能熏，如所熏說[47]。
【論文】
二‧叁二六 此遮他身、剎那前後──無和合義故──非能熏。
【疏翼】
第四辨與所熏和合而轉中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
非前後剎那，及與他身能熏自識，不和合故。「和合」即是「相應」異名，如「生」名「起」。
現行熏種，若說異時[48]，如何釋此？
無姓有情，此第七識畢竟無有動轉之時，缺無第叁──有增減──應非能熏！
此有二釋︰一雲︰此亦不然。無始以來我執增長，剎那剎那現種增長，非是不增。如邪見等，雖言一品，亦有異故[49]。四義具足。如無分別智入見[50]以去，漸漸增長，非謂體大，名爲增長，但加明利，此亦如是。從無始來行相轉暗，堅執不舍，故名爲增，然極難也[51]。
二雲︰亦有增減。欲界爲粗，乃至非想爲細，地系差別，粗細不同，生下上時，亦有轉動，有增減故。
問曰︰既爾，何故論說與有頂地下下品道一時頓斷[52]？
答曰︰不然。豈以斷同，便無九品？如叁界中見道煩惱，一時頓斷，有九品故。
此障見道，彼障非見，何以爲證？
答曰︰若爾，如修道中頓超二果，從預流者至阿羅漢，以欲界中初品煩惱乃至與有頂初品煩惱一時頓斷，豈品類同耶？
問︰彼由加行，故令頓斷，此不然者！
答曰︰若爾，菩薩第十地頓斷修道煩惱，應無九品！若以煩惱不障地故、唯障無學、作意留故，一時頓斷者，以前頓斷。有得義不[53]？今此第七唯障無學，不障有學，故金剛心一時頓斷，非無九品。
問曰︰若爾，應離此地，即斷第七！以九品故。
答曰︰不然。如菩薩十地所斷所知障，一一地通叁界所斷，豈無多品[54]？又如菩薩生上，不斷下惑，不障彼者，此例應然！不障有學，雖離此地，故不能斷，要至無學方卻斷下[55]。
問︰若有九品，何故名「一類」？
答︰「一類」有多義︰一、叁受不易，二、叁性不易，叁、境界不易，四、相續不易。故未轉前，名爲「一類」，非無九品名爲「一類」。由此義故，卻成無始乃至今日，今日爲增。前解方成[56]。
若以無姓有情，第七是有姓種類，故有增減者[57]，不然。佛果七識，因七之類，亦應能熏！若以有漏無漏爲論，不可例者，亦可有姓無姓爲例，不應種類彼可名熏。論[58]言第七「與有頂地下下煩惱」等者，同障無學，名「勢力等」。金剛心中一時頓斷故，名「勢力等」。非謂品同，名「勢力等」。
又如初地所斷所知障，乃通叁界，不妨欲界初品所知障，通障十地，十地別斷。豈以多品斷故，障即品多；一品障故，便無…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十七、明熏習》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…