【论文】
二‧三○二 内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性。
【疏翼】
第一以出体等十门分别中，第十门四缘分别。文分为三︰一、内种为因缘，二、外种为增上缘，三、外共相器为内种果。此即初文。
【述记‧卷十四】
次第十、四缘分别。
辨内外种因、非因缘，熏、不熏别。内种是因缘，必由熏习，方能生果；法尔种子，必由熏长，方能生果。故新熏[1]熏生方能生果，有情法故。
【论文】
二‧三○三 外种熏习，或有或无，为增上缘，办所生果。
【疏翼】
第十门四缘分别中，解外种为增上缘。
【述记‧卷十四】
无性《摄大乘》第二卷说︰如从其炭、牛粪、毛等，如次生苣胜、青莲根，及蒲。非苣胜等与炭等俱生俱灭互相熏习，而从彼生，名无熏习。如苣胜与华等俱生俱灭，由熏习故，生香气等，名有熏习[2]。外种不定，内则定熏，故外种子，既唯现行，「为增上缘，办所生果」。
【论文】
二‧三○四 必以内种，为彼因缘，是共相种，所生果故。
【疏翼】
第十门四缘分别中，第三外共相器为内种果。
【述记‧卷十四】
此、显外种非无因缘。
从内共相种子生故，如《摄大乘》，自广分别[3]。
【疏翼】
以上第二广释中，第一以出体等十门分别种子讫。
【论文】
二‧三○五 依何等义，立熏习名？
【疏翼】
第二广释中，第二辨熏习相。
【述记‧卷十四】
自下第二、解熏习义。于中有三︰初、总问，次、略答，后、广辨。初问起也。
【论文】
二‧三○六 所熏、能熏，各具四义，令种生长，故名熏习。
【疏翼】
第二解熏习义中，第二略答。
【述记‧卷十四】
此、标具义释熏习名，略答所问。
「熏」者，发也，或由致也；「习」者，生也，近也，数也。即发致果于本识内令种子生[4]，近令生长故。
此、略标有三︰一、所熏四，二、能熏四，三、「令种生长」名熏习故。
【论文】
二‧三○七 何等名为所熏四义？
【疏翼】
第二解熏习义中，第三广辨。
【述记‧卷十四】
此下、广辨也。于中有三︰初、辨所熏具缘多少，二、辨能熏具缘多少，三、释熏习义等。初中有三︰初、问，次、答，后、结。此即初也[5]。
《摄论》[6]第二亦有此文，然少不同，随处应辨。
然五聚法︰第一、简色法及七识俱心所法等，第二、简佛果等善法，第三、简无为及不相应、俱时心所，第四、简别异身同时许可熏义。《摄论》无者[7]，一一披对，方知差别。
【论文】
二‧三○八 一、坚住性：若法，始终一类相续，能持习气，乃是所熏。
【疏翼】
第一辨所熏具熏多少中，第二答。于中分四︰一、辨坚住性，二、辨无记性，三、辨可熏性，四、辨与能熏共和合性。初中又二︰一、简自，二、遮他。此即初中初文。
【述记‧卷十四】
此第二、答也。
从无始之始至究竟之终，一类之性相续不断，「能持习气」，乃是所熏[8]。
【论文】
二‧三○九 此遮转识，及声、风等，性不坚住，故非所熏。
【疏翼】
第一辨坚住性中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
遮七转识及彼心所。
此中「识」言，摄心所故，即末那[9]等，皆名转识。若许持种，初地见道无漏心时，应失一切有漏种子。「声、风等」者，即遮根、尘、法处色等。生无色界，色即无故；入灭定等，心亦无故；名「性不坚」。
此中，何故但言风及声？
间[10]断相显故，非谓此中色等不说[11]，此《摄论》[12]无[13]。
此简经部色、心可熏[14]，不坚住故[15]。
【疏翼】
以上第二答何等所熏四义中，第一辨坚住性讫。
【论文】
二‧三一○ 二、无记性：若法平等、无所违逆，能容习气，乃是所熏。
【疏翼】
第二答何等所熏四义中，第二辨无记性。于中分三︰一、简自，二、遮他，三、如来带旧非新。此即初文。
【述记‧卷十四】
若坚故、可熏，佛本识[16]既坚，应是善等性，许亦可熏？若法平等、无所违拒善恶习气，乃可受熏，无记不违善恶品故。
【论文】
二‧三一一 此遮善、染──势力强盛，无所容纳故──非所熏。
【疏翼】
第二辨无记性中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
「如沉麝等」，及「如蒜薤等」[17]，皆不受熏。亦如舍行之人，体性宽容，即能纳事。若聪明、恶性，皆不能容。且如善性，非直唯违不善，亦自违善。如沉不受檀等香故，恶等亦尔，故不可熏。而无记性，不违善、恶，如舍行人[18]不违事故。
亦遮识类善等受熏，第七识内并非所熏，此同于后[19]唯是无覆无记中释[20]。
【论文】
二‧三一二 由此，如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。
【疏翼】
第二辨无记性中，第三如来带旧非新。
【述记‧卷十四】
由此，无记方受熏故，如来第八无漏净识，唯在因中曾所熏习，带此旧种，非新受熏。以唯善故，违于善等，如沉香等故。此《摄论》无，简与《佛地》同，说为不熏[21]。
熏时何过？
违拒法故，有增减故，善圆满故，有优劣故，不可受熏。
【疏翼】
以上第二答何等所熏四义中，第二辨无记性讫。
【论文】
二‧三一三 三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。
【疏翼】
第二答何等所熏四义中，第三辨可熏性。于中分二︰一、简自，二、遮他。此即初文。
【述记‧卷十四】
若无记性，及唯坚故，即是所熏，本识同时想等五数，及虚空等，应是所熏。
若法为王，而体自在，不依他起。「性非坚密」，体是虚疏，易可受熏，非如石等，是可熏习。若不坚密，有虚疏故，可容种子，坚密不然[22]。
【论文】
二‧三一四 此遮心所及无为法──依他、坚密故──非所熏。
【疏翼】
第三辨可熏性中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
本识俱时心所五数，体非自在，依他生起[23]，故非所熏。王虽要有心所方起，不言「依他」，得名王故，是自在义，此《摄论》无[24]。
受熏何妨？
如下[25]「触等亦如是」中解，亦遮无为──以坚密故，不受熏习，如坚石等。故虚空等，不可熏习。
若尔，识上生等假法，应可受熏！今依他摄，自无实体，依实说假故。
又此应言︰若非坚密、有体、自在，乃可受熏。初简无为，次简假法，后简心所。此遮无为、假法、心所──依他、坚密──故非所熏。不是说者[26]，拟今说故，又此不言实有体者，假法先无，更何须简？
若尔，空等无为如何？若言真如，即非无记。言非择等假，同生等假法[27]不论。由此，故应第一说善。无明熏真如，由此，知非也[28]，亦遮熏于假识类等[29]。
【疏翼】
以上第二答何等所熏四义中，第三辨可熏性讫。
【论文】
二‧三一五 四、与能熏共和合性：若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。
【疏翼】
第二答何等所熏四义中，第四辨与能熏共和合性。文分为二︰一、简自，二、遮他。此即初文。
【述记‧卷十四】
若可熏习即是所熏，亦应异身得成熏习！
所、能和合，是相应义。若同一时、同一处所，所熏之体非即能熏；亦非全相离──在他身上识──为能熏等[30]。
【论文】
二‧三一六 此遮他身、剎那前后──无和合义故──非所熏。
【疏翼】
第四辨与能熏共和合性中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
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