..续本文上一页品类？故知[59]但约[60]能障此者，证此即断，不须论品。
此中前[61]四，准所熏中，一一皆应寄问征起，然后牒论。
【疏翼】
以上第二辨能熏具缘多少中，第二答能熏四义讫。
【论文】
二‧三二七 唯七转识及彼心所，有胜势用，而增减者，具此四义，可是能熏。
【疏翼】
第二辨能熏具缘多少中，第三总结上文。
【述记‧卷十四】
总结也。
即能缘中七转识、心所等，为能熏。
若为相分，何法为障？
即第八识为六、七识之所缘，故为相分熏。
何分为能熏？
唯自体分，如自体分唯受熏故，见分体故。
【疏翼】
以上第三广辨熏习中，第二辨能熏具缘多少讫。
【论文】
二‧三二八 如是，能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中，种子生长，如熏苣胜，故名熏习。
【疏翼】
第三广辨熏习中，第三释熏习义。
【述记‧卷十四】
后、释熏习义。于中有三︰初、解熏习义，次、显法体多少，后、明因果。此即初也。
要俱生灭，熏习义成。非如种生芽[62]许异时生故，不俱时有，故知色法无俱有义。唯华熏苣胜同生、同灭，故以为喻。《摄论》[63]喻如内熏习等[64]。
【论文】
二‧三二九 能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。
【疏翼】
第三释熏习义中，第二显法体多少。
【述记‧卷十四】
下、显法体。初、法，后、喻。此举法也[65]。
【论文】
二‧三三○ 如炷生焰，焰生燋炷；亦如芦束，更互相依；因果俱时，理不倾动。
【疏翼】
第二显法体多少中，第二举喻。
【述记‧卷十四】
初、举三法喻，喻三法体；后、举二法喻，喻因果义。种现二义，其文可解[66]。
何故无有四法，新种生现耶？
心等[67]一时，不可并故。又生彼缘，未和合故。若许生者，便无穷故，不可此时遂生现行。不同经部因果异时，故说俱时，理不倾动。
【疏翼】
以上第三释熏习义中，第二显法体多少。即唯三法：种、现、种讫。
【论文】
二‧三三一 能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。
【疏翼】
第三释熏习义中，第三明因果。于中分三︰一、如俱有生士用，二、如同类生等流，三、现种互为因缘。此即初文。
【述记‧卷十四】
下、明因果。
能熏成种，种生现行，如小乘俱有因与俱有法为其因故。以种望现能熏心等，更互皆得。即约同时士用果说[68]。
本种与现，唯作因缘；现行望种，亦唯因缘。偏望为因缘，非说现行与本有种，为因缘也。此以大乘俱有因与此[69]相似，言「如俱有因」是因缘摄。非大乘中，许彼现行俱有因法是因缘义。《显扬》破故[70]。然《摄论》[71]第二[72]，亦说为因缘，即是本识[73]，同此无妨。如彼俱有因体，不成俱时为因故。以彼俱有因义，亦有现行不能熏故[74]。下四缘中，自当料简[75]。
【论文】
二‧三三二 种子前后，自类相生，如同类因引等流果。
【疏翼】
第三明因果中，第二如同类生等流。
【述记‧卷十四】
种子望种，大乘为同类因。亦如于彼[76]现望于现，非现望现为因缘摄同类因也。以疏远故，非亲近故。此等诸文，《摄论》皆有[77]。
【论文】
二‧三三三 此二于果，是因缘性。除此余法，皆非因缘，设名因缘，应知假说。
【疏翼】
第三明因果中，第三现种互为因缘。
【述记‧卷十四】
除此，余法七转识等名为因缘。彼《对法》第四，十二缘起皆名因缘[78]，应知假说。非实因缘，非办体故，非亲近故。
【疏翼】
以上第二广上三相，即广一切种子相中，第二广释讫。
【论文】
二‧三三四 是谓略说一切种相。
【疏翼】
第二广上初能变三相中，第三广一切种相，其中第三，总结上文。或初二行颂半﹝第二颂后半及第三、第四颂﹞本颂以十门解释中，总结第三段因相，即谓一切种门。
【述记‧卷十四末】
此、总结上第三段也。
【疏翼】
以上依本颂分十门中，第三门明一切种讫。
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[1] 谓新熏种子。
[2] 《摄论‧无性释》卷第二原文：
如从其炭、牛粪、毛等，随其次第生彼苣胜、青莲华根、及以蒲等。非苣胜等与彼炭等俱生俱灭，互相熏习，而从彼生。如是外种或无熏习，如苣胜与华鬘等俱生俱灭，由熏习故，生香气等﹝藏文无「如苣胜等」十九字﹞，如是外种或有熏习。
[3] 谓《摄论‧无性释》卷二，如云：
由稻榖等外法种子，皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现，是故外种离内，无别。
[4] 灵泰《抄》云︰
即起能熏识之由也，由能熏击本识，能熏发种致之本识之中。
[5] 应谓初中初也。
[6] 指《摄论》两《释》之第二卷。
[7] 仍指《摄论》两《释》之第二卷。
[8] 《摄论‧世亲释》卷二云︰
「坚」者，坚住，方可受熏﹝《摄论‧无性释》卷二云「若法相续随转坚住，如苣胜等，乃是所熏。非不坚住，犹如声等」﹞，非如动风 。所以者何？风性流动，不能任持所有熏气；一逾膳那，彼诸香气亦不随转。占博迦﹝梵文为「campaka」；藏文为「tsam pa ka」﹞油能持香气百逾膳那，彼诸香气亦能随转。
[9] 「末那」，梵文为「manas」。
[10] 「间」字，《续藏》注一作「间」，余作「简」。
[11] 苣胜、华香等，只作熏习譬喻，非彼等不变迁、动摇、间断故。
[12] 谓天亲、无性两《释》。
[13] 「此」等四字，《续藏》注引古本无。
[14] 《摄论‧世亲释》卷二云︰
譬喻论师欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于后念。
本论卷三云︰
又六识身若事、若类，前后二念既不俱有，如隔念者，非互相熏。能熏、所熏，必俱时故。
即破譬喻师﹝经部异师﹞前后念识体相熏。
《大毗婆沙论》卷十六只说前后相生，而未及相熏。如云︰
谓或有执︰心、心所法前后而生，非一时起。如譬喻者彼作是说︰心、心所法依诸因缘前后而生。
即不同一剎那生起。
[15] 「此简」等十二字，金陵本误置于「许亦可熏」之下。
[16] 即大圆镜智。
[17] 《摄论‧无性释》卷二云︰
如平等香﹝《摄论‧世亲释》卷二云「非极香臭所记」﹞乃受熏习，非极香物如沉麝等，非极臭物如蒜薤等。
[18] 灵泰《抄》云：
若中容之人，名舍。
[19] 谓本论卷三中，论述第八识是无覆无记中释。
[20] 本论卷三︰
若善、染者，如极香臭应不受熏！无熏习故，染净因果，俱不成立。故此唯是无覆无记。
[21] 《佛地经论》卷三中云︰
如是四智相应心品种子本有无始，法尔不从熏生，名本性住种姓。发心以后，外缘熏发渐渐增长，名习所成种姓。初地以上，随其所应乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定，从此以后，虽数现行，不复熏习更令增长，功德圆满不可增故；持种净识既非无记，不可熏故；前佛后佛功德多少，成过失故。
[22] 《摄论‧无性释》卷二云︰
若物可熏，或能受熏﹝藏文作「bsgo bar nus pa」﹞，分分展转更相和糅﹝藏文作「”dre ba」﹞，乃名可熏。非金石等，能受熏习，不可分分相和糅故。
[23] 心、心所法，俱是依他起性法，而心所法又依心王同起。
[24] 谓《摄论》两《释》中无。
[25] 见本论卷三。
[26] 谓「不如是说者」。
[27] 此句谓：若言非择灭等假法，同生等…
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