..续本文上一页假法，故而不论。
[28] 智周《演秘》云︰
古师诸德多为此计﹝即以无为法为生起因，万物由道生﹞。此论明简，故知古非。马鸣菩萨亦言真如受熏持种，恐译者误。﹝《大乘成业论》存马鸣两颂可证真如受熏持种非马鸣菩萨说，是别有用意者伪托。如云「心与无边种，俱相续恒流。遇各别熏缘，心种便增盛。种力渐次熟，缘合时与果。如染枸橼花，果时、瓤色赤。」指出二颂作者为苏玛提室腊(梵文为「sumati-wila」)《论释》﹞。
[29] 如《摄论‧无性释》卷二云︰
且有尔所熏习异计︰或说六识展转相熏，或说前念熏于后念，或说熏识剎那种类﹝藏文作「识种类相熏」﹞。如是一切，皆不应理。
[30] 《摄论‧无性释》卷二云︰
非唯可熏，要复与彼能熏相应﹝藏文作「”brel ba」﹞。
《摄论‧世亲释》云︰
当知即无间﹝藏文作「bar chad med pa」，「生义」﹞，乃名所熏。非别异住。同时、同处﹝藏文无此四字﹞、不即、不离﹝藏文作「非不相应」﹞，名曰相应。
[31] 其七转识已如第三种子义「恒随转」，及第一所熏义「坚住性」等
处简别，但《摄论》两《释》卷二又依此和合相应第四所熏义再遮
遣之。
虽或俱时，而不相应。
如《摄论‧无性释》卷二云︰
又诸转识定非所熏，以彼六识无定相应。何以故？以三差别互相违故，若六转识定俱有者，不应所依、所缘、作意，三种各别；以各别故，六种转识不定俱生；不俱生故，无定相应，无相应故；何有所熏能熏之性？
《摄论‧世亲释》卷二又云︰
复有余义：别别行相一一转故。
[32] 谓前念之识熏后念之识。
《摄论‧世亲释》卷二云︰
譬喻论师欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于后念。为遮彼故，说言「二念不得﹝颂文无「得」字﹞俱有」：无二剎那一时而有，俱生俱灭熏习住故。若谓此识种类如是，虽不相应，然同识类亦得相熏。如是例余，应成过失！谓余种类，例示应尔。以眼等根同净色类，亦应展转更互相熏！此意说言︰眼、耳两根同有净法，二净展转应互相熏。余亦如是，然汝不许。虽同净法，异相续故，不得相熏。识亦应尔，虽同识法，何得相熏！
[33] 「此」，谓即所熏四义。
[34] 染即有覆。
[35] 道邑《义蕴》云︰
若﹝色、心﹞二俱持，即有二种，应云多种生一芽过！《疏》意以两处所持俱心种，故云一种生芽，色、心各异，故云「二芽」。
[36] 本论卷三云︰
又若触等亦能受熏，应一有情有六种体！若尔，果起从何种生？理不应言从六种起，未见多种生一芽故。
[37] 「不含容」，谓性违拒故。
[38] 谓如显色，及坚、暖等。
[39] 此句意谓以别色法坚以成总假﹝瓶﹞，而说瓶﹝总假﹞能持。故瓶
体是实别色坚等。
[40] 见本论卷三。
[41] 谓《摄论》两《释》卷二。
[42] 即「剎那灭」义。
[43] 灵泰《抄》云︰
此执望二乘名异熟生，是无覆无记性故，不障彼起故。若望菩萨，即有覆无记性。能障彼起故。
本论《述记》卷四十四云︰
有漏中除极劣无记，此即四无记中除异熟生。异熟生中有余三不摄无记，名异熟生无记，如法执等类，此皆能熏。唯除六识中业所招者，望余无记，是极劣故；亦除第八识──但业所招，亦非能熏。
[44] 「二种」，谓名言及业。
[45] 《摄论》卷一云︰
此中依下品熏习，成中品熏习；依中品熏习，成上品熏习。依闻、思、修多分﹝即「多次」﹞修作，得相应故。又此正闻熏习种子，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违﹝「相违」藏文作「对治」﹞，非阿赖耶识所摄﹝藏文作「自性」﹞。是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世心种子性。
[46] 并和合相应。
[47] 即所熏四义中第四「与能熏共和合」。
[48] 即指上座部中经量部。
[49] 道邑《义蕴》云︰
如断善邪见，虽在当地言唯一品，复见断，于中亦有品类粗细差别。又设当地唯一品者，九地之中粗细异故，虽同第九，亦有增减。
实即如《疏》，邪见亦转暗、转坚也，下解始及粗细不同。
[50] 「入见」，谓入见道。
[51] 即只能愈演愈烈。
[52] 本论卷五云：
然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断；极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断；势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。
[53] 如理《义演》云︰
第十地以前得顿断当地修道烦恼不？此质外人。今虽未解，理准菩萨有力能断。由具﹝烦恼不障、唯障无学、作意留﹞三义，所以不断，必至金刚满心而断修惑。
[54] 道邑《义蕴》云︰
如一地中所断之障，尚通三界，何妨顿断第七，通三界耶？
[55] 如理《义演》云︰
此外人释菩萨断惑所由。意云︰如菩萨生上，不断下惑者，为不障彼果。后入地时，于地地中断惑许有多品者，论主难云「此例应然」。既第七识中烦恼亦不障有学，虽离此地，故不能断。要至金刚道，方却断下欲界第七惑等。何以故？唯障无学果故。与汝所释，其义相似，故第七有增减。烦恼类故，成能熏，理无妨也。
[56] 道邑《义蕴》云︰
成前两解，非唯第一。说有九品﹝粗细不同﹞，成第二解。「今日为增」，成第一解。
[57] 此句意：若以无姓有情第七识是有姓有情种类，故有增减。
[58] 谓本论卷五。
[59] 「知」字，金陵本误作「细」。《续藏》疑「故知」二字为衍文。
[60] 「约」字，合灵泰《抄》牒文，金陵本误作「初」。
[61] 「前」，指能熏。
[62] 「芽」字，金陵本误作「可」。
[63] 见《摄论》卷一、《摄论‧无性释》卷二。
[64] 《摄论》云：
熏习能诠，何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣胜中有华熏习，苣胜与华俱生俱灭，是诸苣胜带能生彼香因而生。
《摄论‧无性释》云︰
举他共成，喻自宗义。由自所见苣胜，与华，俱心变故﹝藏文无「由自所见」等十二字﹞。如彼苣胜与诸香华俱生俱灭，由是为因，随顺能生后后无间带华香气苣胜剎那。此亦如是。
[65] 《枢要》卷中云︰
「三法展转因果同时」中，难云︰旧种生新现，为因，果种生；新种现熏成，为因，果现起！若使新种无生力，唯从现所生，亦应新现力犹微，如何起新种？答︰新现缘皆具，新种故从生；新种未逢缘，故不能生现。
问︰现行新所起，即言缘已具，新种亦新生，何不称缘具？答︰新现能熏四义皆具足，故说现逢缘；新种未逢加行迁，故不得称缘具。要由前加行势力牵引故，种子方生现。
问︰能熏四义具，即说现生种，种子六义成，应说能生现！答︰逢缘、不逢缘，二有别故。如前已解。
[66] 灵泰《抄》云︰
谓从种子生现行，即现行依种子，即二法相依。又从现行，熏成种子时，即新熏种而依现行，即亦二法相依。
[67] 谓现行之时。
[68] 士用果有四，已如前引《俱舍论光记》卷二十三文。
[69] 《续藏》注云：一有「此」字，余无。
[70] 《显扬》卷十一〈摄胜决择品〉云︰
有一异计立六种因︰谓同类因、遍行因、俱有因、相应因、异熟因、能作因。如是六种除异熟因，余五因性不应道理。由有三种过失故。何等为三？且如同类因有三过失，若言同类之因，名同类因，有已成过。何以故？若善等法，善等体性先已成就，彼何用因！若言同类即因，名同类因，是即无果，有不定过。何以故？不示其果，是谁因耶？又非决定因体同类，不相似法亦为因故。若言非同类即因，亦非同类之因，是即言名有虚设过！「同类因」言，无有所主，浪施设故。如是于余四因，三种过失，亦应如理广说。
[71] 谓《摄论‧无性释》。
[72] 「二」字，《述记》误作「三」，今改。
[73] 《摄论》卷二云︰
俱有因义，即阿赖耶与诸转识。若离如是俱有因摄内外种子阿赖耶识，所余因缘定不可得。
[74] 《大毗婆沙论》卷十六，辨相应因与俱有因不同云︰
平等义是相应因义。心王是胜，与心所法等义不显，故﹝相应因中﹞不说「心」。办一事义是俱有因义，心、心所法办事义同，故今说「心」。此中心者，即一切心。心所法者，亦一切心所法。如其所应，展转为俱有因。
灵泰《抄》云︰
大乘种子生现行，现行生种子，彼似小乘俱有因。即与彼俱有义相似，为因缘，即别说大乘种生现等俱有因，是因缘也。汝小乘俱有因，即现行望现行成俱，既现行望现行，即不是因缘也。「亦有现行不能熏故」者，即如异熟心、心所现行，及佛果位心、心所现行，皆不能熏。
道邑《义蕴》云︰
言「不熏」者，释所以也，便以自义而显他非。
[75] 本论卷七论述四缘中云：
第八心品无所熏故，非简所依独能熏故。极微、圆故，不熏成种。现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故！
[76] 「彼」，指小乘。
[77] 见《摄论‧无性释》卷三，如云︰
是故色心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。
[78] 《对法》卷四云：
且如无明望行，前生习气故，得为因缘。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十七、明熏习》全文阅读结束。