..續本文上一頁假法，故而不論。
[28] 智周《演秘》雲︰
古師諸德多爲此計﹝即以無爲法爲生起因，萬物由道生﹞。此論明簡，故知古非。馬鳴菩薩亦言真如受熏持種，恐譯者誤。﹝《大乘成業論》存馬鳴兩頌可證真如受熏持種非馬鳴菩薩說，是別有用意者僞托。如雲「心與無邊種，俱相續恒流。遇各別熏緣，心種便增盛。種力漸次熟，緣合時與果。如染枸橼花，果時、瓤色赤。」指出二頌作者爲蘇瑪提室臘(梵文爲「sumati-wila」)《論釋》﹞。
[29] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
且有爾所熏習異計︰或說六識展轉相熏，或說前念熏于後念，或說熏識剎那種類﹝藏文作「識種類相熏」﹞。如是一切，皆不應理。
[30] 《攝論‧無性釋》卷二雲︰
非唯可熏，要複與彼能熏相應﹝藏文作「”brel ba」﹞。
《攝論‧世親釋》雲︰
當知即無間﹝藏文作「bar chad med pa」，「生義」﹞，乃名所熏。非別異住。同時、同處﹝藏文無此四字﹞、不即、不離﹝藏文作「非不相應」﹞，名曰相應。
[31] 其七轉識已如第叁種子義「恒隨轉」，及第一所熏義「堅住性」等
處簡別，但《攝論》兩《釋》卷二又依此和合相應第四所熏義再遮
遣之。
雖或俱時，而不相應。
如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相應。何以故？以叁差別互相違故，若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意，叁種各別；以各別故，六種轉識不定俱生；不俱生故，無定相應，無相應故；何有所熏能熏之性？
《攝論‧世親釋》卷二又雲︰
複有余義：別別行相一一轉故。
[32] 謂前念之識熏後念之識。
《攝論‧世親釋》卷二雲︰
譬喻論師欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于後念。爲遮彼故，說言「二念不得﹝頌文無「得」字﹞俱有」：無二剎那一時而有，俱生俱滅熏習住故。若謂此識種類如是，雖不相應，然同識類亦得相熏。如是例余，應成過失！謂余種類，例示應爾。以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏！此意說言︰眼、耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏。余亦如是，然汝不許。雖同淨法，異相續故，不得相熏。識亦應爾，雖同識法，何得相熏！
[33] 「此」，謂即所熏四義。
[34] 染即有覆。
[35] 道邑《義蘊》雲︰
若﹝色、心﹞二俱持，即有二種，應雲多種生一芽過！《疏》意以兩處所持俱心種，故雲一種生芽，色、心各異，故雲「二芽」。
[36] 本論卷叁雲︰
又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體！若爾，果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。
[37] 「不含容」，謂性違拒故。
[38] 謂如顯色，及堅、暖等。
[39] 此句意謂以別色法堅以成總假﹝瓶﹞，而說瓶﹝總假﹞能持。故瓶
體是實別色堅等。
[40] 見本論卷叁。
[41] 謂《攝論》兩《釋》卷二。
[42] 即「剎那滅」義。
[43] 靈泰《抄》雲︰
此執望二乘名異熟生，是無覆無記性故，不障彼起故。若望菩薩，即有覆無記性。能障彼起故。
本論《述記》卷四十四雲︰
有漏中除極劣無記，此即四無記中除異熟生。異熟生中有余叁不攝無記，名異熟生無記，如法執等類，此皆能熏。唯除六識中業所招者，望余無記，是極劣故；亦除第八識──但業所招，亦非能熏。
[44] 「二種」，謂名言及業。
[45] 《攝論》卷一雲︰
此中依下品熏習，成中品熏習；依中品熏習，成上品熏習。依聞、思、修多分﹝即「多次」﹞修作，得相應故。又此正聞熏習種子，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違﹝「相違」藏文作「對治」﹞，非阿賴耶識所攝﹝藏文作「自性」﹞。是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世心種子性。
[46] 並和合相應。
[47] 即所熏四義中第四「與能熏共和合」。
[48] 即指上座部中經量部。
[49] 道邑《義蘊》雲︰
如斷善邪見，雖在當地言唯一品，複見斷，于中亦有品類粗細差別。又設當地唯一品者，九地之中粗細異故，雖同第九，亦有增減。
實即如《疏》，邪見亦轉暗、轉堅也，下解始及粗細不同。
[50] 「入見」，謂入見道。
[51] 即只能愈演愈烈。
[52] 本論卷五雲：
然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷；極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷；勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。
[53] 如理《義演》雲︰
第十地以前得頓斷當地修道煩惱不？此質外人。今雖未解，理准菩薩有力能斷。由具﹝煩惱不障、唯障無學、作意留﹞叁義，所以不斷，必至金剛滿心而斷修惑。
[54] 道邑《義蘊》雲︰
如一地中所斷之障，尚通叁界，何妨頓斷第七，通叁界耶？
[55] 如理《義演》雲︰
此外人釋菩薩斷惑所由。意雲︰如菩薩生上，不斷下惑者，爲不障彼果。後入地時，于地地中斷惑許有多品者，論主難雲「此例應然」。既第七識中煩惱亦不障有學，雖離此地，故不能斷。要至金剛道，方卻斷下欲界第七惑等。何以故？唯障無學果故。與汝所釋，其義相似，故第七有增減。煩惱類故，成能熏，理無妨也。
[56] 道邑《義蘊》雲︰
成前兩解，非唯第一。說有九品﹝粗細不同﹞，成第二解。「今日爲增」，成第一解。
[57] 此句意：若以無姓有情第七識是有姓有情種類，故有增減。
[58] 謂本論卷五。
[59] 「知」字，金陵本誤作「細」。《續藏》疑「故知」二字爲衍文。
[60] 「約」字，合靈泰《抄》牒文，金陵本誤作「初」。
[61] 「前」，指能熏。
[62] 「芽」字，金陵本誤作「可」。
[63] 見《攝論》卷一、《攝論‧無性釋》卷二。
[64] 《攝論》雲：
熏習能诠，何爲所诠？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。如苣勝中有華熏習，苣勝與華俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。
《攝論‧無性釋》雲︰
舉他共成，喻自宗義。由自所見苣勝，與華，俱心變故﹝藏文無「由自所見」等十二字﹞。如彼苣勝與諸香華俱生俱滅，由是爲因，隨順能生後後無間帶華香氣苣勝剎那。此亦如是。
[65] 《樞要》卷中雲︰
「叁法展轉因果同時」中，難雲︰舊種生新現，爲因，果種生；新種現熏成，爲因，果現起！若使新種無生力，唯從現所生，亦應新現力猶微，如何起新種？答︰新現緣皆具，新種故從生；新種未逢緣，故不能生現。
問︰現行新所起，即言緣已具，新種亦新生，何不稱緣具？答︰新現能熏四義皆具足，故說現逢緣；新種未逢加行遷，故不得稱緣具。要由前加行勢力牽引故，種子方生現。
問︰能熏四義具，即說現生種，種子六義成，應說能生現！答︰逢緣、不逢緣，二有別故。如前已解。
[66] 靈泰《抄》雲︰
謂從種子生現行，即現行依種子，即二法相依。又從現行，熏成種子時，即新熏種而依現行，即亦二法相依。
[67] 謂現行之時。
[68] 士用果有四，已如前引《俱舍論光記》卷二十叁文。
[69] 《續藏》注雲：一有「此」字，余無。
[70] 《顯揚》卷十一〈攝勝決擇品〉雲︰
有一異計立六種因︰謂同類因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因。如是六種除異熟因，余五因性不應道理。由有叁種過失故。何等爲叁？且如同類因有叁過失，若言同類之因，名同類因，有已成過。何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因！若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦爲因故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名有虛設過！「同類因」言，無有所主，浪施設故。如是于余四因，叁種過失，亦應如理廣說。
[71] 謂《攝論‧無性釋》。
[72] 「二」字，《述記》誤作「叁」，今改。
[73] 《攝論》卷二雲︰
俱有因義，即阿賴耶與諸轉識。若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，所余因緣定不可得。
[74] 《大毗婆沙論》卷十六，辨相應因與俱有因不同雲︰
平等義是相應因義。心王是勝，與心所法等義不顯，故﹝相應因中﹞不說「心」。辦一事義是俱有因義，心、心所法辦事義同，故今說「心」。此中心者，即一切心。心所法者，亦一切心所法。如其所應，展轉爲俱有因。
靈泰《抄》雲︰
大乘種子生現行，現行生種子，彼似小乘俱有因。即與彼俱有義相似，爲因緣，即別說大乘種生現等俱有因，是因緣也。汝小乘俱有因，即現行望現行成俱，既現行望現行，即不是因緣也。「亦有現行不能熏故」者，即如異熟心、心所現行，及佛果位心、心所現行，皆不能熏。
道邑《義蘊》雲︰
言「不熏」者，釋所以也，便以自義而顯他非。
[75] 本論卷七論述四緣中雲：
第八心品無所熏故，非簡所依獨能熏故。極微、圓故，不熏成種。現行同類展轉相望，皆非因緣，自種生故。一切異類展轉相望，亦非因緣，不親生故。有說異類同類現行展轉相望爲因緣者，應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說。聖說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故！
[76] 「彼」，指小乘。
[77] 見《攝論‧無性釋》卷叁，如雲︰
是故色心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。
[78] 《對法》卷四雲：
且如無明望行，前生習氣故，得爲因緣。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十七、明熏習》全文閱讀結束。