第二广释三相有二，第一以出体等十门分别中，第九双辨内外种生引二因。
【述记‧卷十四】
自下第九、双辨内外生引二因。
此内、外种，皆有生、引二因体不？
答︰有。
何者？
其内、外种生近果，生正果，名生因；引远果、引残果，名引因。无性云︰如内识种生现识等，名近果，是生因；望名、色等，是远果，是引因。外种望芽，是近果，是生因；望茎等，是远果，是引因[70]。
天亲云︰如内种子生正果，名生因；生残果，名引因。即现在种生现在身，名生因──生六处等，皆名生因；引余枯、丧、尸骸等，名引因──虽生他界等，势分力故，余骸尚有。如下自解。外种生芽、茎等，为生因，是正因生；枯死时草等，是引因，势分力故。然至此位时，内外种皆无。或生他界等，或种已久灭，然由前生势分力故，引彼犹有；即义说彼生因之种，名引因[71]。
然今两说，生、引二因俱无别体，一体望别，故说二也。若无引因势分力者，一切死后皆应顿绝，如化生死。若遍四生具二因者，无性理胜，以化生死无尸骸故。然天亲论意︰无着大师为成引因，说枯、丧等。故说颂言︰枯、丧由能引，如任运后灭。天亲解云︰若无引因，应无枯、丧果，如任运后灭。但是天亲解略，无性释广，亦不相违。
此虽《摄论》[72]文，然《对法》第四卷说：能引、所引，能生、所生[73]。《瑜伽》第九说：能引、所引，俱是引因；能生，名生因[74]。《瑜伽》第十云︰从无明乃至受，是引因；爱、取、有，是生因[75]。此意欲显未润七支，去果犹远，名为引因──引远果故；能润二支及所润有，去果近故，名为生因──近生果故。亦即此中「近」、「远」所摄[76]。无性但约已润种中，果去因为近远；《瑜伽》约润未润位，去果近远；亦不相违[77]。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「相」字，依《瑜伽》第五补入，金陵本、《大正藏》误作「子」。
[2] 真如、择灭、非择灭等，亦可说无为聚。
此谓：种子六义之第一义「剎那灭」，即遮种子义非无为法。
[3] 种子六义之第三义「恒随转」，即遮非转识。
[4] 道邑《义蕴》云︰
色法外种，亦具六义，如《疏》自说。不相应法，假无体，更不须遮，或随色心亦已遮讫。
《枢要》卷中云︰
《瑜伽》第五建立因有七﹝种﹞相︰
第一、「无常法是因，无有常法能为法因︰谓﹝或﹞为生因，﹝或为﹞得因，﹝或为﹞成立因，﹝或为﹞成办因，﹝或为﹞作用因」。即当六义中，第一「剎那灭」。
第二、「又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后念﹝原无「念」字﹞自性为因，非即此剎那」。即当六义中第二「果俱有」、第三「恒随转」。其「与他性为因」者，即种望于现行，名为「他性」；缘、不缘，碍、不碍，隐、显等，种种异故，名为「他性」──即「果俱有」。其「与后念﹝原无「念」字﹞自性为因，非即此剎那」︰种子自类相生，名为自性前后生也，即「恒随转」。故《唯识》﹝卷二﹞云「此显种子，自类相生」。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》﹝卷二﹞以果世别，开之为二。《瑜伽》据一念因能生二果，因无别故，合之为一，亦不相违。
若诸种子生果，应取所熏中，说同身非相离者；即为亡人七斋追福，何有他作而得自身受胜果等？又异趣身如何受果？
有解︰前趣有善恶相，令受罪者能发善心。又经云：地狱等上有白、黑幡，表善恶相，令彼罪人发善心故。
若尔，鬼、畜、人、天，无白黑幡，应不受果？
有解︰但是化后﹝疑「彼」﹞俗语，何必得果？以在生时不信有此因果教故——我杀，还我受；走避，脱亦难。
又解︰由现在作福者胜愿资故，令受罪者七分得一。又由亡者曾有处分作善恶事，现在为作，果遂本心，故有果报。同趣可受，异趣成难。又无受尽相，依名言种生自同类；有受尽相，谓善、恶业，助名言种感异性故，有萎歇时。非善、恶种生自善、恶，而有萎谢。
第三、「又虽与他性及后自性为因，然已生未灭方能为因，非未生已灭」。即当六义中「果俱有」及「恒随转」二。《唯识》云「虽因与果有俱、不俱，而现在时可有因用。未生、已灭，无自体故」。正显为因之世，非正种子之义。现行之因得诸果等，皆亦尔故。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》，以通诸法，不唯种子；故果俱中，「因」言叙出。《瑜伽》前即合二为一，故别开说为因之世，故不相违。现在、去、来，非种子也。
第四、「又虽已生未灭，然得余缘，方能为因，非不得﹝余缘﹞」。即六义中，第五「待众缘」。
第五、「又虽得余缘，然成变异方能为因，非未变异」。即六义中，无别相门，即待众缘摄。「待缘」有二︰一、显一因体不能生果，故待众缘。二、显待缘已，方始变异。《瑜伽》据体、易有别，开一为二。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》以待缘义等，合二为一，亦不相违。「变异」是转易义故。
第六、「又虽成变异，必与功能相应方能为因，非失功能。」即当六义中，第四「性决定」。
第七、「又虽与功能相应，然必相称相顺方能为因，非不相称相顺。」即当六义中「引自果」。
总而言之，合六义中第二「果俱有」、第三「恒随转」为《瑜伽》第二、第三义门对说。开六义中第五「待众缘」为《瑜伽》第四、第五。自余一切六﹝义﹞、七﹝相﹞无差。勘《瑜伽》第五抄﹝即《略纂》卷四云「如是总显此中第三(「已生未灭」)、第五(「成变异」)，六义中无。余五、即彼六」﹞。
[5] 如理《义演》云︰
此释以次门来由。但约料简自种子处立余第二、四、五、六门等，不是遮余法非种子而立余门等。意云：第一、第三遮简总尽，种子义已成立。今谓料简自种子处，更立第二门等。言「不叙之」者，意说第二门等，随立种子处分别，不悬叙也。
[6] 如《摄论‧无性释》卷二云︰
执麦等外种，说名「世俗」，阿赖耶识所变现故。言「胜义」者，阿赖耶识是实﹝藏文作「胜义」﹞种子，是一切种子实因缘故。
世亲意同。
[7] 即二法同六种差别，未分别论。
[8] 《摄论‧世亲释》云︰
若于此时种子有，即于尔时果生故。
《摄论‧无性释》云
已灭，生果不应理故，如死鸡鸣。
但无性复解如「莲华根」，似内外种兼论，不只以外喻内。《疏》下
文云「可细寻之」，即「不论外」不可决定。
[9] 《摄论‧无性释》续云︰
是故应许种子与果俱时而住。以此与果不相违故。如莲华根。虽复俱有，然非一二三剎那住，犹如电光﹝以下兼论「恒随转」义，亦兼论内外种﹞。何者应知此恒随转？剎那转转﹝即展转义﹞，经于多时，恒随转故。所以者何？其根损益，枝等同故。
[10] 「略」，疑为「他」。
[11] 「等」，取一说、说出世、鸡胤。
[12] 九无为法中第八「缘起支性」。
[13] 九无为法中第九「缘起真如」。
[14] 「正量部」，梵文为「sajmitiya」。
[15] 《大毗婆沙论》卷三十八，则举分别论者及法藏部﹝梵文
「dharmaguptaka」﹞云︰
或复有执诸有为相皆是无为，如分别论者彼作是说︰若有为相体是有为，性羸劣故，则不能生法、住法、异法、灭法。以有为相体是无为，性强盛故，便能生法，乃至灭法。或复有执︰三相是有为，灭相是无为，如法密部彼作是说︰若无常相体是有为，性羸劣故，不能灭法，以是无为性强盛故，便能灭法。
「分别论者」，乃指邪分别者。
《杂集论述记》卷十云︰
正量部命、迟、色、次、心、速……心，经十六念。
余如前引《枢要》卷中说。
[16] 「如」字，《疏翼》原作「即」字，《大正藏》作「如」。
[17] 智周《演秘》云︰
谓无姓人现行第七熏成种时，虽果俱有，以﹝所熏﹞种子果体性沉隐﹝即「现」三义中缺「显现」一义﹞，所以现七不名种子。
问︰论云「谓与所生现行果法」，简诸现识不名种讫，论更用下之「现」字，何烦《疏》说云「显现」简耶？答︰若无下「现」，疑因无体，及在过、未，亦何名种？为遮此事，故置「现」言。
若尔，现中但摄二义。前「现行」言已简现识，下「现」字中，应除「显现」！答︰即「显现」言，释彼第七非种所以。若不尔者，有何所以，无姓第七不名种耶？若尔，论何不言「显现」？答︰若言「显现」，唯得一义，失余二义。故不言「显现」。
问︰「显现」乃遮一切现行，何但无姓？﹝答：﹞余﹝有姓﹞现，缺余﹝义﹞，非但此一。无姓第七，唯缺此一，故偏简焉。
如理《义演》云︰
其有姓人、无姓人前六种，于无想天等五位不行，缺恒随转，非此所论。……有姓第七缺恒随转，此中不简，如第三恒随转门中对简故。
[18] 道邑《义蕴》云︰
有二解︰一云︰…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十六、种子六义》全文未完，请进入下页继续阅读…