..续本文上一页生。
【述记‧卷十四】
即显前种生后之义。此非俱有，果[41]种摄故，《摄论》无此[42]。
问︰第七识乃至金刚心方断，何不名种？
答︰十地等中，以[43]转变故[44]，缘境易脱故。未对治已，即转变故，种子不然。
若尔，如何名「有受尽相种子」、「无受尽相种子」[45]？名言无记种，生果无量无尽可恒随转，善不善等种生果有限，如何恒转？
答曰︰彼据生果有分限，名「有受尽相」，非种子体未得对治，即灭无余。又有分[46]熏习，名「有受尽相」；名言熏习，名「恒随转」，此等种，唯有自类生果恒随转，即是与果不俱有名种，此缺恒「与果俱」一义。
若缺一义，得名种子，其第七识缺「恒随转」，应名种子！
此不应尔。今于此中正以生灭、恒转二理显种子义。余但别遮，非正显故，其第七识为种不成[47]。又说种子具有六义，非显具六，即是种子。
又此自类亦非种子，不与果俱故。无性《摄论》说非种子[48]，然名「种类」[49]。此显自类至对治位，非得「种」名[50]。生果之时可名「种子」，但若生果，如俱时故。若论其体，自类之时，亦名「种子」，非现行故，此但任运牵生后果。若缘具胜，种子势增，有胜与果用起之时，方名「种子」。无性显此二位差别︰「果俱」名「种」；不尔，名为「种类」。今此约非现行，谈其体说，总名「种子」，亦不相违。
又显种子具斯六义，非说念念皆具六义，故皆名「种」。然应分别，若具六义，方名「种子」，缺一不成；无姓有情第七缺与现果俱，故非是种子。
若尔，即未生果时，「恒随转」种，应不名「种」！
由此应释︰对治道起，谓令不生现行等位，如见道中、无想定等。据其体有，修道方除，据果不生种，见道断；已尽以来，无与果俱义[51]。故今言「与果俱」者，至对治道起以来，有与现行果法俱现和合之义，名为「种子」，非要此念与现和合，方名「种子」。不尔，便于一界不成有三界诸种子！种子成就，义便不成[52]。故知不约剎那而说，约后能有与果俱义，以显自性。无性所言不生果时名「种类」者，约毕竟不生当果为论，如见道中无想定等[53]。
【疏翼】
以上第二随六别释中，第三释恒随转讫。
【论文】
二‧二九一 四、性决定：谓随因力，生善、恶等功能决定，方成种子。
【疏翼】
第二随六别释中，第四释性决定。于中分二︰一、简自，二、遮他。
【述记‧卷十四】
若恒随转，得名种子，应善种等，生不善等！
谓随前熏时，现行因力故，生善、恶等功能决定，非杂乱生。
【论文】
二‧二九二 此遮余部执──异性因生异性果，有因缘义。
【疏翼】
第四释性决定中，第二遮他。
【述记‧卷十四】
遮萨婆多等善法等，与恶、无记等为同类因，有因缘义[54]。
夫因缘者，办自体生，性相随顺。以善等不办恶法等自体，又不相随顺，何义是因缘？又异熟因通善恶性，生无记果；遍行因等，是异性果；俱有因取异熟；无间、士用等果，为因亦然[55]。
【疏翼】
以上第二随六别释中，第四释性决定讫。
【论文】
二‧二九三 五、待众缘：谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
【疏翼】
第二随六别释中，第五释待众缘。文分为二︰一、简自，二、遮他。此即初文。
【述记‧卷十四】
若要善等种方为善等因，种既恒有，应顿生果！
谓自种子要待众缘和合，种子转变，起取现行等诸果作用，功能殊胜，方成种子。故种自类，非因缘合，不名种子。
【论文】
二‧二九四 此遮外道执──自然因，不待众缘，恒顿生果。
【疏翼】
第五释待众缘中，第二遮他。于中有二︰一、遮自然因，二、遮缘恒有，并答伏难。此即初文。
【述记‧卷十四】
谓外道执别有一法，名曰「自然」[56]，不待众缘，恒顿生果。此方外道，为计亦然；大梵、时、方等计亦尔；同此所遣，此中且举一自然义。
【论文】
二‧二九五 或遮余部缘恒非无，显所待缘，非恒有性，故种于果，非恒顿生。
【疏翼】
第五释待众缘中，第三遮缘恒有并答伏难。
【述记‧卷十四】
三世有，执缘体一切时有，即「恒非无」。今言「待缘」，种方生果，故遮彼执。若缘恒有，应恒生果！种既不许恒时生果，故缘恒无。
【疏翼】
以上第二随六别释中，第五释待众缘讫。
【论文】
二‧二九六 六、引自果：谓于别别色、心等果，各各引生，方成种子。
【疏翼】
第二随六别释中，第六释引自果。文分为二︰一、简自，二、遮他。此即初文。
【述记‧卷十四】
问︰若设有缘，善等性定，应善色等种生善心等果？
谓于别色别心等果，各自引生，方名种子。非善等色种，生善等心果，可名种子，不相应故。
【论文】
二‧二九七 此遮外道执唯一因，生一切果。
【疏翼】
第六释引自果，第二遮他。于中分二︰遮执一因万果，二、遮色心互为因缘。此即初文。
【述记‧卷十四】
即大自在为因，生一切果等，皆是此计。果应无别，以因一故；果既有异，因亦应殊，故非一因生一切果。
【论文】
二‧二九八 或遮余部执──色、心等，互为因缘。
【疏翼】
第二遮他中，第二遮色、心等互为因缘。
【述记‧卷十四】
萨婆多等以善色望四蕴为因，四望色蕴，亦得为因[57]。此即不然，唯引自果。因果随顺，功能同故，名为因缘。若增上缘等，义则可尔。如何色等与心为因？不相随顺，功能异故。
问︰言「恒随转」，名为种子，第八识现行既「恒随转」，为名「种」不？
有说︰亦得，以名一切种子识故。若谓然者，此现行望自种既非因缘，非能熏故，如何名「种」？
有说︰不得，言一切种子识含藏一切法，能生一切法，名「一切种」，非彼现行能生自种。种虽依识现行，自体是识所缘，不同于识。故识现行，非名「种子」。此缺何义也？与果不俱故，其无姓人第七识，亦具六义，应名「种子」！
此亦不然。论自解言：与现行果俱、现、和合[58]，方名种子。种子之法，其相沉隐，所生果法，其相粗显，故与现俱，方成种子。第七相显，设所熏种，果乃沉隐；不与现行果法和合，不名「种子」。第八现识亦然，无所生果故。
第八门[59]中，以上明种。
【疏翼】
以上第八门具义多少中，第二随六别释讫。
【论文】
二‧二九九 唯本识中，功能差别，具斯六义，成种非余。
【疏翼】
第八门具义多少中，第三总结简余非实种子。于中分二︰一、总结前并简转识非种，二、料简非实种子。此即初文。
【述记‧卷十四】
自下第三、总结料简，简上转识等非名「种」义。
此中别解︰上六义中，言唯内种具有六义。
【论文】
二‧三○○ 外榖、麦等，识所变故，假立种名，非实种子。
【疏翼】
第三总结简余非实种子中，第二料简非实种子。
【述记‧卷十四】
然世亲《摄论》亦通外种，此中引之解[60]外榖麦种，既能生果，名「种子」不？虽识所变，假名「种子」，非实种子[61]，现行法故。《摄大乘》云：作、不作，失、得，过故，成相违；外种内为缘，由依彼熏习。[62]又引颂云：天地、风、虚空[63]、陂池[64]、方、大海，皆真内所作，分别不[65]在外[66]。故由内种、外榖等熟，彼非实种。
问︰种亦识所变，应非实种子？
答曰︰不然。内种识变已，复生麦等，麦等复识变，以重变故，故非种子，如眼根等[67]。故下文云外麦等，克体非因缘生果故。因缘唯内种，非外种故[68]。此等以上，并《摄论》[69]有。
【疏翼】
以上第一以出体等十门分别释种子中，第八门具义多少讫。
【论文】
二‧三○一 此种势力，生近正果，名曰生因；引远残果，令不顿绝，即名引因。
【疏翼…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十六、种子六义》全文未完，请进入下页继续阅读…