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【述記‧卷十四】
即顯前種生後之義。此非俱有，果[41]種攝故，《攝論》無此[42]。
問︰第七識乃至金剛心方斷，何不名種？
答︰十地等中，以[43]轉變故[44]，緣境易脫故。未對治已，即轉變故，種子不然。
若爾，如何名「有受盡相種子」、「無受盡相種子」[45]？名言無記種，生果無量無盡可恒隨轉，善不善等種生果有限，如何恒轉？
答曰︰彼據生果有分限，名「有受盡相」，非種子體未得對治，即滅無余。又有分[46]熏習，名「有受盡相」；名言熏習，名「恒隨轉」，此等種，唯有自類生果恒隨轉，即是與果不俱有名種，此缺恒「與果俱」一義。
若缺一義，得名種子，其第七識缺「恒隨轉」，應名種子！
此不應爾。今于此中正以生滅、恒轉二理顯種子義。余但別遮，非正顯故，其第七識爲種不成[47]。又說種子具有六義，非顯具六，即是種子。
又此自類亦非種子，不與果俱故。無性《攝論》說非種子[48]，然名「種類」[49]。此顯自類至對治位，非得「種」名[50]。生果之時可名「種子」，但若生果，如俱時故。若論其體，自類之時，亦名「種子」，非現行故，此但任運牽生後果。若緣具勝，種子勢增，有勝與果用起之時，方名「種子」。無性顯此二位差別︰「果俱」名「種」；不爾，名爲「種類」。今此約非現行，談其體說，總名「種子」，亦不相違。
又顯種子具斯六義，非說念念皆具六義，故皆名「種」。然應分別，若具六義，方名「種子」，缺一不成；無姓有情第七缺與現果俱，故非是種子。
若爾，即未生果時，「恒隨轉」種，應不名「種」！
由此應釋︰對治道起，謂令不生現行等位，如見道中、無想定等。據其體有，修道方除，據果不生種，見道斷；已盡以來，無與果俱義[51]。故今言「與果俱」者，至對治道起以來，有與現行果法俱現和合之義，名爲「種子」，非要此念與現和合，方名「種子」。不爾，便于一界不成有叁界諸種子！種子成就，義便不成[52]。故知不約剎那而說，約後能有與果俱義，以顯自性。無性所言不生果時名「種類」者，約畢竟不生當果爲論，如見道中無想定等[53]。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第叁釋恒隨轉訖。
【論文】
二‧二九一 四、性決定：謂隨因力，生善、惡等功能決定，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第四釋性決定。于中分二︰一、簡自，二、遮他。
【述記‧卷十四】
若恒隨轉，得名種子，應善種等，生不善等！
謂隨前熏時，現行因力故，生善、惡等功能決定，非雜亂生。
【論文】
二‧二九二 此遮余部執──異性因生異性果，有因緣義。
【疏翼】
第四釋性決定中，第二遮他。
【述記‧卷十四】
遮薩婆多等善法等，與惡、無記等爲同類因，有因緣義[54]。
夫因緣者，辦自體生，性相隨順。以善等不辦惡法等自體，又不相隨順，何義是因緣？又異熟因通善惡性，生無記果；遍行因等，是異性果；俱有因取異熟；無間、士用等果，爲因亦然[55]。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第四釋性決定訖。
【論文】
二‧二九叁 五、待衆緣：謂此要待自衆緣合，功能殊勝，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第五釋待衆緣。文分爲二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。
【述記‧卷十四】
若要善等種方爲善等因，種既恒有，應頓生果！
謂自種子要待衆緣和合，種子轉變，起取現行等諸果作用，功能殊勝，方成種子。故種自類，非因緣合，不名種子。
【論文】
二‧二九四 此遮外道執──自然因，不待衆緣，恒頓生果。
【疏翼】
第五釋待衆緣中，第二遮他。于中有二︰一、遮自然因，二、遮緣恒有，並答伏難。此即初文。
【述記‧卷十四】
謂外道執別有一法，名曰「自然」[56]，不待衆緣，恒頓生果。此方外道，爲計亦然；大梵、時、方等計亦爾；同此所遣，此中且舉一自然義。
【論文】
二‧二九五 或遮余部緣恒非無，顯所待緣，非恒有性，故種于果，非恒頓生。
【疏翼】
第五釋待衆緣中，第叁遮緣恒有並答伏難。
【述記‧卷十四】
叁世有，執緣體一切時有，即「恒非無」。今言「待緣」，種方生果，故遮彼執。若緣恒有，應恒生果！種既不許恒時生果，故緣恒無。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第五釋待衆緣訖。
【論文】
二‧二九六 六、引自果：謂于別別色、心等果，各各引生，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第六釋引自果。文分爲二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。
【述記‧卷十四】
問︰若設有緣，善等性定，應善色等種生善心等果？
謂于別色別心等果，各自引生，方名種子。非善等色種，生善等心果，可名種子，不相應故。
【論文】
二‧二九七 此遮外道執唯一因，生一切果。
【疏翼】
第六釋引自果，第二遮他。于中分二︰遮執一因萬果，二、遮色心互爲因緣。此即初文。
【述記‧卷十四】
即大自在爲因，生一切果等，皆是此計。果應無別，以因一故；果既有異，因亦應殊，故非一因生一切果。
【論文】
二‧二九八 或遮余部執──色、心等，互爲因緣。
【疏翼】
第二遮他中，第二遮色、心等互爲因緣。
【述記‧卷十四】
薩婆多等以善色望四蘊爲因，四望色蘊，亦得爲因[57]。此即不然，唯引自果。因果隨順，功能同故，名爲因緣。若增上緣等，義則可爾。如何色等與心爲因？不相隨順，功能異故。
問︰言「恒隨轉」，名爲種子，第八識現行既「恒隨轉」，爲名「種」不？
有說︰亦得，以名一切種子識故。若謂然者，此現行望自種既非因緣，非能熏故，如何名「種」？
有說︰不得，言一切種子識含藏一切法，能生一切法，名「一切種」，非彼現行能生自種。種雖依識現行，自體是識所緣，不同于識。故識現行，非名「種子」。此缺何義也？與果不俱故，其無姓人第七識，亦具六義，應名「種子」！
此亦不然。論自解言：與現行果俱、現、和合[58]，方名種子。種子之法，其相沈隱，所生果法，其相粗顯，故與現俱，方成種子。第七相顯，設所熏種，果乃沈隱；不與現行果法和合，不名「種子」。第八現識亦然，無所生果故。
第八門[59]中，以上明種。
【疏翼】
以上第八門具義多少中，第二隨六別釋訖。
【論文】
二‧二九九 唯本識中，功能差別，具斯六義，成種非余。
【疏翼】
第八門具義多少中，第叁總結簡余非實種子。于中分二︰一、總結前並簡轉識非種，二、料簡非實種子。此即初文。
【述記‧卷十四】
自下第叁、總結料簡，簡上轉識等非名「種」義。
此中別解︰上六義中，言唯內種具有六義。
【論文】
二‧叁○○ 外榖、麥等，識所變故，假立種名，非實種子。
【疏翼】
第叁總結簡余非實種子中，第二料簡非實種子。
【述記‧卷十四】
然世親《攝論》亦通外種，此中引之解[60]外榖麥種，既能生果，名「種子」不？雖識所變，假名「種子」，非實種子[61]，現行法故。《攝大乘》雲：作、不作，失、得，過故，成相違；外種內爲緣，由依彼熏習。[62]又引頌雲：天地、風、虛空[63]、陂池[64]、方、大海，皆真內所作，分別不[65]在外[66]。故由內種、外榖等熟，彼非實種。
問︰種亦識所變，應非實種子？
答曰︰不然。內種識變已，複生麥等，麥等複識變，以重變故，故非種子，如眼根等[67]。故下文雲外麥等，克體非因緣生果故。因緣唯內種，非外種故[68]。此等以上，並《攝論》[69]有。
【疏翼】
以上第一以出體等十門分別釋種子中，第八門具義多少訖。
【論文】
二‧叁○一 此種勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果，令不頓絕，即名引因。
【疏翼…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十六、種子六義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…