..續本文上一頁漏，應無漏生有漏！許漏、無漏得相生故，如有漏善生于無漏；無漏既不得生于有漏，爲相違者，如何有漏生于無漏？此初無漏，許無因緣亦有何妨？
答曰︰不然。佛說無一法非因緣生故，若無因生，便非釋種。
立量雲︰汝初無漏心，應無漏種爲因緣生。體是有爲無漏法故。如後無漏法。
【論文】
二．二四八 許應諸佛有漏複生，善等應爲不善等種。
【疏翼】
第一正難唯新熏本宗中，第叁有漏生無漏二失。
【述記‧卷十叁】
若許有漏生無漏，則無漏生有漏。許，便諸佛有漏複生。此中亦有有學聖者等對治，生有漏。然以世尊全是無漏，故但舉之，非余無也。
外曰︰不然。以勝劣故，劣可爲勝因，勝非劣因。
若爾，不善應爲善因！又若相違得爲因者，善等應爲不善等種[44]！小乘可爾，爲同類因[45]；大乘不然，故以爲難。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏中，第一正難唯新熏本宗訖。
【論文】
二．二四九 分別論者雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染汙故，名爲雜染；離煩惱時，轉成無漏；故無漏法非無因生。
【疏翼】
第二第叁師破唯立新熏中，第二乘因廣破分別論者。
【述記‧卷十叁】
自下第二、破分別論。
諸邪分別，皆名「毗婆阇婆提」[46]。即大衆、一說、說出世、雞胤四部，因诤無漏無因緣故，今亦敘破[47]。
本即大乘唯[48]說新熏，心混[49]師等名「分別論」，亦作是說[50]。于中有叁︰初、敘宗，次、破他，後、自解。此、初也。
彼計無法爾種[51]，心性本淨，離煩惱時，即體清淨，爲無漏因。如乳變酪，乳中有酪性，水中火，亦然，此立宗也。《無垢稱經》[52]亦有此說。
【論文】
二．二五○ 而心性言，彼說何義？
【疏翼】
第二乘因廣破分別論者中，第二破他。
【述記‧卷十叁】
次、論主問，下破他也。于中有二︰初、問彼經意，後、別以理征。此問經意[53]。
【論文】
二．二五一 若說空理，空非心因，常法定非諸法種子。
【疏翼】
第一問彼經意中，第二別以理征。于中有二，第一空理非因難，文又分二︰一、常法非因，二、申理。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
下、別征。于中[54]有二︰初、空理非因難，後、起心非淨難。此即初也。
此中「空理」，即是真如，空非心因，常非種子故。
【論文】
二．二五二 以體前後，無轉變故。
【疏翼】
第一空理非因難中，第二申理。
【述記‧卷十叁】
彼若救言：常爲種子，于理何妨？
即複難言︰此真如體，既許爲因，應有取、與！「以體前後無轉變故」，無取、無與，故不爲因[55]。下六義中[56]第一「剎那滅」，即簡真如非心因緣，因有生滅，有取、與故。一切無爲爲所緣緣，此亦無妨，因緣不然，親能辦體，與力生故。
【疏翼】
以上第二別以理征中，第一空理非因難訖。
【論文】
二．二五叁 若即說心，應同數論──相雖轉變，而體常一。
【疏翼】
第二別以理征中，第二起心非淨難。
【述記‧卷十叁】
下、起心非淨難，有八[57]。
若言心性即是心體，體能緣法，此中「說心應同數論」。謂彼大等，相雖轉變，而體常一，此即有漏心相轉爲無漏。以無漏心體作無漏故，非前體滅，故言性常。失前有漏相，得無漏相，故名相轉變。
【疏翼】
此即第一相轉體常難訖。
【論文】
二．二五四 惡、無記心，又應是善。
【疏翼】
第二起心非淨難中，第二、二性應同難。
【述記‧卷十叁】
若言：前有[58]漏體滅，後無漏體生。此亦不然，以有漏爲相，性是無漏者[59]，難雲︰以有漏善心，性淨故，不善、無記、亦應名善。心性淨故。如有漏善。
【論文】
二．二五五 許，則應與信等相應。
【疏翼】
第二起心非淨難中，第叁惡與善俱難。
【述記‧卷十叁】
若許有漏不善心等，體性是善，相應法故，應與善等心所相應！若是無爲，已如前說[60]，亦無過失。共許法性真如善故，非有爲善心無信等[61]故，以心體是相應善故。
此中應敘諸師立善各有幾種，如別抄說[62]。若如色、聲善，無信等，此是何法[63]？若是不相應，亦非心性；若是色法，故非心性；若說心、心所，必應與善等心所相應。
量雲︰汝不善等心，應與信等心所相應。許有爲心淨類攝故。如余無漏及善心等。
【論文】
二．二五六 不許，便應非善心。體尚不名善，況是無漏！
【疏翼】
第二別以理征中，第四不俱非善難。
【述記‧卷十叁】
又若不許此有信等者，應非善心。無信等故。如染色等。此不善心等，尚不名善，況是無漏！此即成立不善、無記，心性非善。
【論文】
二．二五七 有漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故不應與無漏爲因。
【疏翼】
第二別以理征中，第五例惡非因難。于中有二︰一、破救，二、申理。此即初文。
【述記‧卷十叁】
彼若救言：有漏善心，信等俱故，可生無漏。不善、無記，無信等故，非性淨者，自下正難︰有漏善心，性非無漏。名雜染故。如不善等。
此「雜染」言，通一切叁性有漏法得爲因也。言「雜染」者，爲諸煩惱所緣縛義[64]。梵雲「僧吉隸爍」。「僧」是雜義；「吉隸爍」是染義；即通一切叁性有漏。若不言「僧」，唯是不善、有覆二性[65]。
又此有漏善心，不應與無漏爲因。是雜染故，如不善心等。或可總雲︰有漏善心，性非無漏，不應與無漏爲因。是雜染故。如惡心等。
此有法不極成，誰許有漏善心性非無漏？故應如前所[66]說爲善[67]。
【論文】
二．二五八 勿善、惡等，互爲因故。
【疏翼】
第五例惡非因難中，第二申理。
【述記‧卷十叁】
何故有漏不得爲無漏因？「爲因」何過[68]？違自宗故，非親生故，性相違故。
【疏翼】
以上第二別以理征中，第五例惡非因難訖。
【論文】
二．二五九 若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。
【疏翼】
第二別以理征中，第六治障性同難。
【述記‧卷十叁】
又難相違得互爲因。若有漏心，性是無漏，無漏心，性應是有漏。以相違故。如有漏性。若唯有漏性是無漏，非無漏心性是有漏，差別所以不可得故；若勝劣故，劣可有勝性，非勝有劣性；以勝劣故，劣有勝性，以相違故，劣無勝性，是對治故，應無勝性！
【論文】
二．二六○ 又異生心若是無漏，則異生位無漏現行，應名聖者。
【疏翼】
第二起心非淨難中，第七凡夫起聖難。
【述記‧卷十叁】
若心性淨，即是無漏，諸異生位，應無漏現行，許現在有漏心性淨故，如佛等聖，應名聖者！
【論文】
二．二六一 若異生心性雖無漏，而相有染，不名無漏，無斯過者。
【疏翼】
第二起心非淨難中，第八現種應同難。于中有二︰一、牒救，二、正難。此即初文。
【述記‧卷十叁】
牒彼救言：由相有染，不名無漏者。
【論文】
二．二六二 則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生，唯得成就無漏種子？種子、現行性相同故。
【疏翼】
第八現種應同難中，第二正難。
【述記‧卷十叁】
自下、正難。
種子亦應由相有染，不名無漏。何故彼論說諸異生唯成無漏種，不言成現行？現行、種子，性之與相皆類同故。
【疏翼】
以上第二破分別論者中，第二破他訖。
【論文】
二．二六叁 然契經說：心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。
【疏翼】
第二破分別論者中，第叁自解。于中有叁︰一、正解，二、又解，叁、辨非。此即初文。
【述記‧卷十叁】
下、申正義。
外人問曰︰若爾，「心…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…