【论文】
二‧二三三 有义：种子各有二类：一者、本有，谓无始来异熟识中，法尔而有生蕴、处、界功能差别。
【疏翼】
第七新熏本有分别中，第三师说各有二类。二类各有四文。今先叙本有立宗及引证，后叙新熏立宗及引证。此本有立宗文也。
【述记‧卷十三】
第三师说、护法自意，难破前师，有漏无漏各有二类。于中有四︰一、立宗，二、引证，三、破斥，四、总结。此即初也，此文即是出种子体。
【论文】
二‧二三四 世尊依此，说诸有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。余所引证，广说如初，此即名为本性住种。
【疏翼】
第一总标二类先解本有中，第二引经证成。
【述记‧卷十三】
自下、引经。此引经证同护月也，法尔有故。
【疏翼】
以上第三师第一总标二类先解本有中，第一立宗、第二引证讫。
【论文】
二‧二三五 二者、始起，谓无始来数数现行，熏习而有。
【疏翼】
第三师各有二类中，第二解新熏。文亦有二︰一、立宗出体，二、引经证成。此即初文。
【述记‧卷十三】
此、出种体。
【论文】
二‧二三六 世尊依此，说有情心染、净诸法所熏习故，无量种子之所积集。诸论亦说染、净种子由染、净法熏习故生，此即名为习所成种。
【疏翼】
第三师各有二类第二解新熏中，第二引经证成。
【述记‧卷十三】
此、引经证。于中不言如前引证，此后自会。
由彼亦有非新熏证，故不[1]指也[2]，新熏生故。
【疏翼】
以上本有及新熏中，各自第一立宗及第二引证讫。
【论文】
二‧二三七 若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。
【疏翼】
第三师各有二类第二解新熏义中，第三破斥。其中亦先难本有，后难新熏。此即先难本有也。
【述记‧卷十三】
自下第三、破斥有二︰先难本有，后破新熏。难本有中有二︰初、引经成理难，后、结违诸教难。引经成理中有五[3]，初总标彰难意也，至下当知。
【论文】
二‧二三八 如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。
【疏翼】
第三先破斥本有引经成理中，第二引教成前理。
【述记‧卷十三】
第二、引教成前理，此引[4]《阿毗达磨经》也。
「诸法于识藏」能摄藏也，谓与诸识作二缘性︰一、为彼种子，二、为彼所依[5]；谓诸转识与阿赖耶，亦为二缘︰一、于现法长养彼种，二、于后[6]法摄植彼种；互相生故，所生为果，即显互亦能为因也[7]。故「常」言，亦通果，常为果故[8]。于果说「互」，于因说「常」，影略故也。如《摄大乘》第二卷说[9]，《瑜伽师地论》[10]五十一中，广说其相[11]。
【论文】
二‧二三九 此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时，展转相生，互为因果。
【疏翼】
第三先破本有引经前理中，第三释颂显前征。文分为四︰一、释颂意，二、成因缘理，三、举增上缘喻因缘义，四、唯此二为因缘。此即初文。
【述记‧卷十三】
第三、释颂显前征，总释颂意[12]。
【论文】
二‧二四○ 《摄大乘》说：阿赖耶识与杂染法，互为因缘。
【疏翼】
第三释颂显前征中，第二成因缘理。
【述记‧卷十三】
成因缘理，此犹未显。何以得知互为因缘是此经意？「杂染法」通三性，即一切有漏法[13]，余七识品既为能熏，亦所生故，互为因缘。
【论文】
二‧二四一 如炷与焰，展转生烧；又如束芦，互相依住。
【疏翼】
第三释颂显前征中，第三举增上缘喻因缘义。
【述记‧卷十三】
举增上缘喻因缘义。如灯炷与灯焰展转生烧[14]，由炷生焰，如种生现；由焰烧炷，如现熏种，故名「展转」。此显三法[15]，如芦相依，为俱有因，二法为喻，喻因缘义。
【论文】
二‧二四二 唯依此二，建立因缘，所余因缘不可得故。
【疏翼】
第三释颂显前征中，第四唯此二为因缘。
【述记‧卷十三】
唯种与现，实名因缘，除此，所[16]余因缘无故，不以现行七识望第八现为因也，但取种子望彼[17]为因，种子得为因缘[18]。又此中望体，因缘体尽[19]。若望果别，亦有种子生于种子，岂非因缘？由是，此中但约体说，又说不尽，不说无漏故[20]。
【疏翼】
以上第一引经成理中，第三释颂显前征讫。
【论文】
二‧二四三 若诸种子不由熏生，如何转识与阿赖耶有因缘义？
【疏翼】
第三引经成理中，第四结上无因难。
【述记‧卷十三】
第四、结上无因难。
由唯本有，即二相[21]望无因缘义。
【论文】
二‧二四四 非熏令长，可名因缘，勿善、恶业与异熟果，为因缘故。
【疏翼】
第三先破本有引经成前理中，第五重破外伏救。
【述记‧卷十三】
若彼救言但熏增长，名曰因缘。
第五、重破外伏救[22]。初之二句、牒彼计非，次[23]三句、难。
「勿善恶业与异熟果为因缘故」，汝言诸法各但一种[24]，若异熟果因，但一种生，善、恶业现行熏果[25]种增时，善、恶业与果应为因缘故；又汝若言善、恶业体是一种生，异熟果体是一种生，各[26]一种者，而异熟果，现不自熏，但善、恶业现行熏令果种增长，其果[27]种本有，业于果种能令增长，应名因缘，如自业种。但令增长，为因缘故[28]，或复业种增名言种，应是因缘[29]，既非因缘，故非增长名曰因缘。果种[30]如业种，亦增长故，故非唯本有，亦有新熏。
若尔，设俱新熏，岂俱新起，俱名因缘？并新生故[31]。
此难不齐，如无记心熏无记种。复善、恶业自熏自种，亲办体故，故是因缘。但缘资彼无记种子，故非因缘。汝之种子俱不办体，但资增长，不办体齐，故应俱是因缘摄也。然观本意，后解是本[32]。今难本意︰由是义显应一切[33]诸现行望本有种，不名因缘，熏增长故[34]。此本有种唯以自类为其因缘。
既尔，此因应不生现！有新起种生故[35]，此义应思[36]！然以生种，类同于新，亦因缘摄[37]。不同本有，故彼非因缘[38]。
【疏翼】
以上第三破斥本有中，第一引经成前理讫。
【论文】
二．二四五 又诸圣教，说有种子，由熏习生。皆违彼义，故唯本有，理、教相违。
【疏翼】
第三师第三破斥本有中，第二结违教难。
【述记‧卷十三】
此下第二、结[39]违多经失。
违圣教说种由熏生，故与理教俱相违也。前者违理[40]，后违教故[41]。
【疏翼】
以上解本有新熏义第三破斥中，先破唯本有讫。
【论文】
二．二四六 若唯始起，有为无漏，无因缘故，应不得生。
【疏翼】
第三师解本有新熏义第三破斥中，第二破唯新熏。文分为五，初正难唯新熏本宗中，又分为三︰一、正难无漏不生，二、破救申理，三、有漏生无漏二失。此即初文。
【述记‧卷十三】
自下第二、难唯新熏。此下第二破立新熏，于中有五︰一、正难本宗，二、乘因广破分别论者，三、申正义，四、释相违，五、总结。此下[42]即初也。
「有为无漏」，即见道等，无本有种，无因缘故，应不得生。
量云︰汝初无漏，应不得生。无因缘故。如兔角等。
【论文】
二．二四七 有漏不应为无漏种，勿无漏种，生有漏故！
【疏翼】
第二第三师正难唯新熏本宗中，第二破救申理。
【述记‧卷十三】
若彼救言：以世第一法为其因缘[43]，有漏法中此为胜故，此义不然。此二相违，如何有漏为对治因？应无漏法为有漏因！今以理征：若有漏生无…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏说》全文未完，请进入下页继续阅读…