..续本文上一页不生。此即初文。
【述记‧卷十三】
无漏种无，谁能害障，汝今乃说依障立姓？
【论文】
二．二七七 既彼圣道必无生义，说当可生，亦定非理。
【疏翼】
第三申二难中，第二次难圣道不生。
【述记‧卷十三】
圣道无种，必无生义。约当可生，说地狱等成种非现，「亦定非理」。无因，果不生故；无治，障不断故。若言有漏心等为因，或说心性本净为因，并如前破。此则以理返征，及会众经论意。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏中，第四释相违讫。
【论文】
二．二七八 然诸圣教，处处说有本有种子，皆违彼义。故唯始起，理、教相违。
【疏翼】
第二破唯立新熏或唯始起中，第五总结。
【述记‧卷十三】
自下、结此总说违理；自下、第五曲文总结。
处处说有本有种子，皆违新熏所立义故，故唯始起，理、教相违[106]。诸经论中，无定文言一切种子皆法尔有、无有熏生，无定处言一切种子唯是新熏、无法尔种；故二皆取，善顺契经。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏讫，亦即第三师有二类说中，第三破斥讫。
【论文】
二．二七九 由此应知：诸法种子，各有本有、始起二类。
【疏翼】
第三护法有二类种子说中，第四总结。
【述记‧卷十三】
大文第四、总结之也。
诸法种子有漏、无漏各[107]有二类︰本有、新熏，理无失故，不违经故。入见道已，别熏成种，无漏行故。地前但令旧种增长，有漏现行势力弱故，不别能令无漏种起，此中但言由闻熏习，令本有种渐增盛故。诸法师[108]等，皆言解脱分等有新种生[109]，护月但令种子增长，故有别者，理亦不然，此文为正。以前及后[110]、《瑜伽》第五[111]、《摄论》二本第二[112]勘读，其理方明。
【疏翼】
以上第二广释自相因相果相三相──第一以自体等十门分别种子中，第七本有新熏分别门讫。
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[1] 「不」字，《续藏》、金陵本误作「下」。
[2] 道邑《义蕴》云︰
如前所引证闻熏习等教。今不指者，以彼教中兼本有故，下自会云︰「开正法时，亦熏本有﹝无漏种子﹞令渐﹝《蕴》作「渐令」﹞增盛﹝《蕴》引作「长」﹞，乃至「方便说为出世心种」，故不指也。
《蕴》为《秘蕴》。
[3] 「引经成理」下分五科：第一、总标彰难，第二、引教成前理，第
三、释颂显前微，第四、结上无因难，第五、重破外伏救。
[4] 此所引偈颂为《摄论》卷一。两释卷二所引自《阿毗达磨经》者。
[5] 《瑜伽》卷五十一云︰
为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根、五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转；譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根；意识亦尔，非无意根。
[6] 「后」字，《金藏》误作「彼」。
[7] 《瑜伽》卷五十一云︰
谓如依止阿赖耶识，善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识。由此因缘，后后转识善、不善、无记性转更增长，转更炽盛，转更明了而转。
[8] 《瑜伽》卷五十一云︰
谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。
灵泰《抄》云︰
即前七识能熏成第八识见、相分种。种中摄得第八识现行，此种能生后法第八自体、见分、相分，前七识与第八识种子而作因缘。又所熏得种子，生前七识，种子亦与前七识而作因缘也。若前五识及与五识同时意识缘五尘境，即熏成第八识相分种。种子生时，即能生前六识相分，及能生本识相分。若第六﹝「六」应作「七」﹞识缘第八识见分、自证分﹝第七只缘第八见分。第六则皆不缘，以不明了故，除后得正智不能缘故﹞时，即能熏成第八识见﹝分﹞、自证分种子。此种子生时，即能生第六﹝应作「七」﹞识见分等，亦能生本识见分等。若约熏名言种子，即三性心中，皆熏成种子，皆得名名言种子。若见分心中，所熏得种子，此种子能有势力为善恶业，能感异熟果等。其无记名言种子不能自﹝现行﹞熏﹝成﹞，要藉他善恶心相分中熏成种子。此所熏得无记名言种子，必须随见生现行。若善恶心所熏得种子，即前念熏得种子，后念即能生现行。
灵泰时有创见，但不成熟。
道邑《义蕴》云︰
谓于当来异熟阿赖耶识，由今转识善恶业中熏习种子者为增上缘，方得生也。
又明长养自三性种子云︰
谓于后念现行第八识，皆由前念转识能熏彼种子，即能熏现行与彼所熏种子为因缘也。
[9] 谓《摄论‧世亲释》卷二云︰
阿赖耶识与一切法于一切时互为因果，展转相生。若于此时阿赖耶识为诸法因，即于尔时诸法为果；若于此时阿赖耶识为诸法果，即于尔时诸法为因。
[10] 「师地」二字，《金藏》无。
[11] 已如上引。
[12] 「意」字，《金藏》作「意」，余作「言」。
[13] 《摄论》卷一云︰
如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。
[14] 《摄论》卷一云︰
譬如明灯，焰炷生烧，同时更互；又如芦束，互相依持同时不倒。
《摄论‧世亲释》卷二云︰
谓一剎那灯炷为依，发生灯焰，是则灯炷为焰生因。即此剎那焰复能烧所依灯炷，是则灯焰为炷烧因，余喻亦尔。如是显示有俱有因﹝即增上缘﹞，由因现在住，即见果生故。
[15] 「三法」：炷、焰、烧。如芦相依，为俱有因，有二法：芦、束。
[16] 「所」字下，《金藏》衍「缘」字。
[17] 「彼」字，《金藏》作「彼」，余作「后」。
[18] 「种子得为因缘」六字，《金藏》有，余无。
[19] 道邑《义蕴》云︰
此中现、种，摄因缘体尽，皆不离现、种故。此中三法、二法，俱说现种相生，不说种子生于种子，故果不尽。
因缘体与果相对。
[20] 此句应云：若望果体别，亦有种子因生于种子果，岂非因缘？由是，
此中但约因体说。又说不尽，不说无漏故。
[21] 「二相」，谓种子与现行。
[22] 「救」字，《金藏》、金陵本作「难」。
[23] 「次」字，《金藏》作「下」。
[24] 即唯本有种。
[25] 现行熏成名言果。
[26] 「各」字，《金藏》作「名」。
[27] 「果」字，《金藏》有，余无。
[28] 灵泰《抄》云︰
此第一解云︰汝若言业现行，从一个业种子生，其异熟果现，从﹝另﹞一个种子生；而异熟果现行，不能自熏种子，即由现行善恶业起时，即能熏自本有业种子令其增长。即善、恶业现行起，本有业种为其因缘。又由善、恶业现行起时，亦能傍熏异熟无记名言本有种子令其增长，令有势增生现行。
令难曰︰善、恶业现行熏本有业种子令增长，即说善、恶业现行望本有业种子，为其因缘；其善、恶业现行亦能熏异熟果名言种子令其增长，其善、恶业现行望名言种子，应是因缘！犹如现行业望业种子故。
[29] 灵泰《抄》云︰
此第二难，二难即是三藏法师解也。又汝若言由善、恶业现行起时，即能熏自本有业种子，令其增长，为因缘也。此本有业种子得增长已，其业种又能傍熏资异熟果名言种子令其增长，其业种又能傍熏本有业种子增长。善恶业现行望本有业种，显是因缘，业种子能熏资异熟名言种增长，其业种子应是因缘也。
[30] 谓名言果种。
[31] 道邑《义蕴》云︰
此难新熏师云︰我许但熏增长名为因缘，即令业增果种子应名因缘；设汝新熏名为因缘，业种果种俱是新熏，岂许现业望于果种名为因缘？下答意可知。
[32] 《枢要》卷中云︰
若现行业望自业种令增，名为因缘，即业种亦令果种增故，应名因缘！此义可然，然非正义﹝即非本意，若以种增种一难为三藏所设，乃是傍义，附置于此。前二解为本，与灵泰说异﹞。初熏习位，已令果种增，非以后故﹝道邑《义蕴》解云「若第二难令业种增名言果种，亦为不可。现强、种劣，现既已增，何须种增？不可种增，现不增故，由此故知第二解正」﹞，非业种令果种增。但应如疏﹝二﹞解此中护法现行望本有种，无因缘义，但增长故。如何可说种子、现行互为因缘？护法既存新旧，望新熏﹝种子﹞者，正是因缘；望本有种，为增上缘，不办体故。
[33] 「一切」二字，《金藏》有，余无。
[34] 智周《演秘》云︰
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《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏说》全文未完，请进入下页继续阅读…