正难转识望第八识不名因缘，但熏增长，同于业故。
[35] 灵泰《抄》云︰
此文，即是护月师难也。若别有新熏种子，即现行熏成种子为其因缘者，应一切时常从新熏种子上生现行，其本有种子应永不生现行，应常本有种子，唯应种子生种子，为其因缘也。有新起种生故。
[36] 道邑《义蕴》云︰
意说本、新同生一现，非不生也。
[37] 智周《演秘》云︰
正义者释。旧种生种，类同新种，生于现行，得名因缘。据护法新、旧合生，今者且随，不正答也。
[38] 智周《演秘》云︰
旧、新俱有，以旧类新，旧亦因缘。汝唯本有，无可为类，故非因缘。
[39] 「结」字，《金藏》有，余无。
[40] 灵泰《抄》云︰
前引「诸法于识藏」等文，是违理难。
[41] 灵泰《抄》云︰
论云「又诸圣教，说有种子，由熏习生」等，即是违教难。
[42] 「下」字，《金藏》无。
[43] 此句意：入见道初念无漏苦法智忍，以世第一法为其因缘。
[44] 《俱舍论》卷七云︰
能为彼种，故名取果；正与彼力，故名与果。
[45] 《了义灯》云︰
假设许之，非小乘许。又六因中小乘许﹝属﹞同类因故。
《大毗婆沙论》卷十七云︰
前生善根，与后生自界善根及相应法，为同类因；过去善根，与未来现在自界善根及相应法，为同类因；现在善根，与未来自界善根及相应法，为同类因。
[46] 「毗婆阇婆提」，梵文为「vibhajja-vadin」。
[47] 《异部宗轮论》云︰
此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，……心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说名不净。
该论《述记》卷中云︰
无始时来，心体自净，由起烦恼染，故名「染」。烦恼非心无始本性，故立「客」名。
问︰有情无始有心，称本性净，心性本无染，宁非本是圣？答︰有情无始，心性亦然，有心即染，故非是圣。
问︰有心即染，何故今言心性本净，说染为客？客主齐故。答︰后修道时，染乃离灭，唯性净在，故「染」称「客」。
染心所等与心虽无始相应，而终离去，可知相应是「客」。
[48] 「唯」字，《金藏》作「经」。
[49] 「混」字，《金藏》作「园」。
[50] 灵泰《抄》云︰
错解义者，总名为「心混师」也。
[51] 「无法尔种」四字，《金藏》无。
[52] 见《无垢称经》卷二〈声闻品〉第三，如云︰
无垢称言︰一切有情心性本净，曾无有染，亦复如是﹝不出于如﹞。唯！优波离！若有分别、有异分别﹝藏文作「kun du rtog pa/」﹞，即有烦恼；若无﹝总﹞分别，无﹝别﹞异分别﹝藏文作「mi rtog pa rnam par mi rtog pa/」﹞，即性清净。若有颠倒，即有烦恼；若无颠倒，即性清净。若有取我，即成杂染；若不取我，即性清净。
《说无垢称经疏》卷十云︰
空理义云︰得圣证真，知心本空，所以不染。故知有情心性本净，曾无有染，亦复如是，心空同故。
应理义云︰以凡因缘心例圣因缘心，本来不染，亦复如是，俱心性故。由此故知恶思是罪，如客暂有，染恼其心。证理智生，客罪便灭，故心断惑已，名离相应缚。此不复缘境，名离所缘缚。由离二缚，名心解脱，证达理故。故达心理，名为罪灭。
《瑜伽》卷五十四云︰
又复诸识，自性非染，如世尊说一切心性本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼。亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性，而起染爱，如于色等。是故唯识不立识住，是名识蕴由住差别。
《略纂》卷二十八云︰
诸外道皆计四蕴，我住其中，今云识住其中，非识性也。体性者，即四蕴为体。问︰何以不取识蕴为体？答﹝原作「义」﹞曰︰以如下文无独缘识而起贪着，如色、受等，故不说识而为识住，不如余四蕴皆增上故，缘得别起贪等。又佛说心性本清净，不如贪等盖性非净，故非识住。
又《大毗婆沙论》卷二十七云︰
复次，为止他宗显正义故，谓或有执心性本净，如分别论者。彼说心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。为止彼执，显示心性非本清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。若心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净者，何不客尘烦恼本性染污，与本性清净心相应故，其相清净？若客尘烦恼本性染污，虽与本性清净心相应，而相不清净，亦应心本性清净，不由客尘烦恼，相不清净，义相似故。
以下复举多难。以上则以「应理论者与分别论者相对问答、难通，
广显无有爱，唯修所断」，可证「分别论者」即诸邪分别，非定执何
部何宗。
《了义灯》卷九云︰
或大乘异师有种子故，或小乘诸部皆名「分别」，不定一部故。《摄论》﹝无性释卷二﹞中「分别论者」，传释是化地部，《婆沙》﹝卷二十七﹞中「分别」，传说是正量部，此论下文「分别论者」，云是说假部。
[53] 「此问经意」，《金藏》有，余无。
[54] 「于中」二字，《金藏》无。
[55] 取果即为种子，与果即与以力而生。
[56] 谓种子六义。
[57] 《枢要》卷中云︰
一、相转体常难，二、二性应同难，三、恶与善俱难，四、不俱非善难，五、例恶非因难，六、治障性同难，七、凡夫起圣难，八、现种应同难。
[58] 「有」字，灵泰《抄》释文、《义演》牒文、《金藏》、金陵本作「有」，
余作「无」。
[59] 即「恶、无记心，又应是善」！
[60] 谓如前所说空理。
[61] 谓非有为善无信等善心所相应。
[62] 「别抄」谓如《杂集论述记》卷十三云︰
善中，十三善﹝《对法》本云「谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义﹞。准《唯识》第三，唯云四种﹝如云「法有四种︰谓善、不善、有覆无记、无覆无记」﹞，即种子、不相应等，皆等起中摄。由此种子可有随本识是无记故，亦名「随逐」。此中义用分之，立余八种也。十三种分四︰初四、种类摄，次三、别类摄，次三、世间善，次三、出世善。
《对法》卷四解前六云︰
自性善者，谓信等十一心所有法；相属善者，谓彼相应法；随逐善者，谓即彼诸法习气；发起善者，谓彼所发身业、语业；第一义善者，谓真如；生得善者，谓即彼诸善法由先串习故，感得如是报，由此，自性即于是处，不由思惟任运乐住；「即于是处」者，谓于信等处；「由此自性不由思惟」者，谓无功用不假善友力等；「任运乐住」者，非唯欲乐是生得，亦信等俱任运起故。
[63] 如理《义演》云︰
牒外救我不善、无记心，性虽善，犹如色、声，善无信等相应者，「此是何法」以下，论立征破。
灵泰《抄》云︰
色、声是等起善，故无信等也。
[64] 如理《义演》云︰
意云有漏善心名「杂染」者，以被烦恼所缘所缚，故名杂染。
[65] 「梵云」等三十六字，《金藏》有，余无。其中「僧吉隶烁」为梵
文「sajklesa」音译，《疏翼》原文脱落，以《佛光大辞典》之文增
补。
[66] 「所」字，《金藏》无。
[67] 如理《义演》云︰
问︰若尔者，何故前量「性非无漏」，而非过耶？答︰前为宗法，此为有法。
[68] 「过」字，《金藏》作「过」，余作「事」。
[69] 「心」字，《金藏》作「之」。
[70] 如《胜鬘经》卷一〈自性清净章〉第十三云︰
如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。
该经《述记》卷四云︰
一、法界藏：通非情故。二、法身藏：唯情所收故。三、出世间藏：出缠也。四、清净藏：在缠也。
〈自性清净章〉又云：
此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不可思议，如来境界。何以故？剎那善心非烦恼所染，剎那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而得染心？
该经《述记》卷四又云︰
言「剎那善心」者，谓无垢如也。「剎那不善心」者，有垢如也。即此二心，性非烦恼故。言「触」者，和合一味义，此心与烦恼既不和合一味﹝即与心性相背而舍离﹞，何得说有染心耶？「心」者，真实义，谓真如也。
道邑《义蕴》云︰
心有三义︰一、缘虑义，二、积聚义，三、真实义。真如既是诸法实性，即真实义，故名心也。
《佛地经论》卷三云︰
如佛自心真实清净，本性光洁，本性净故。一切众生，心性亦尔，本性真实，本性清净。
心本性者，即是真如──一切众生心平等性。如说：由何说心平等？由实性故，说心平等，如是广说。
心本性者，即心法性，遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辨如是心法性故，说由真实「不相舍离」。
由是有情本净心性，虽本性净，复由今时客…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏说》全文未完，请进入下页继续阅读…