..续本文上一页尘障垢新远离故，安立如来其心清净。

　　又诸有情心平等性，即是真实。是圆成实自性摄故，由诸有情心平等性真实相故；表不舍离诸众生心，又是心性真实相故；表不舍离一切有情心性而转。此意说言由遍转故，不相舍离。

　　「而不为彼过所染污」者，本性清净故。「过」，谓贪等，能令心相成过失故，成垢染故。虽为客尘分别所转，非彼体故，不可全舍，可令清净。依此密意，说如是言︰此心本性清净光洁。心之法性，说名为心。非离心法性，有异性净心。

　　云何有情心有贪等？自﹝不如理作意﹞分别力所任持故，心﹝相﹞之颠倒未永断故，此由无明力所起故。

　　此义意言︰譬如虚空本性虽净，而为眩翳损肉眼故，颠倒相现，似不清净。如是法界本性虽净，由自分别所起贪等众因缘力，损慧眼故，颠倒相现，似不清净。若一切种清净慧眼，恒不见秽。又净法界若无差别一切种净，则名一切如来法身，亦名如来真实体性。于一切时常无变故，由此法界一切有情心相续中平等有故。说如是言︰一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性，为引不定种姓有情，令心决定趣大乘故。

　　[71] 《对法》十三卷：

　　「心转依」﹝藏文作「sems kyi gnas gnas gyur pa/」﹞者，谓已得无学道，证得法性心，自性清净，永离一切客尘随烦恼故，名为转依。即是真如转依义﹝藏文作「de bid de bźin bid gyur źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　该论《述记》卷二十三云︰

　　「心转依」，法师以正智为心，真如亦名心。如说智及智处，皆名为般若，此亦如是。……正智为真心，故真如之性，亦名为心。

　　[72] 「心」字，《金藏》无。

　　[73] 「心惑」，金陵本作「惑心」。

　　[74] 《瑜伽》卷五十四：

　　又复诸识，自性非染，由世尊说一切心性本清净故。

　　余如上文全引。

　　[75] 「心所等」，谓五遍行、五别境，及四不定。

　　[76] 谓第一唯本有中。

　　[77] 即立理。

　　[78] 如本论卷二云︰

　　由此等证无漏种子法尔本有，不从熏生。有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。如是建立因果不乱。

　　[79] 谓唯新熏师诘难。

　　[80] 《论》即《摄论》。该论卷一云：

　　外或无熏习，非内种应知。

　　[81] 「子」字，《金藏》有，余无。

　　[82] 见《摄论》卷一内种定有熏习文。

　　[83] 《摄论》卷一具云︰

　　是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世间种子性﹝即「亦是法身种子」﹞。

　　[84] 「种」字，《金藏》、金陵本属下文。

　　[85] 「三」字，原作「四」。

　　[86] 《对法》卷三原文为：

　　漏随顺者，谓顺决择分。虽为烦恼粗重所随，然得建立为无漏性，以背一切有、顺彼对治故。漏种类者，谓阿罗汉有漏诸蕴，前生烦恼所起故。

　　[87] 即先解《对法》卷十三〈决择分〉善文。

　　[88] 「三」字，原作「四」，《金藏》作「第五」，应作「三」，今改。

　　[89] 「文」字，《金藏》作「又」，即属下文。

　　《瑜伽》卷五十一云︰

　　复次，阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因，由顺解脱等善根与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故，转更明盛﹝藏文作「”od gsal por ”gyur」﹞。由此因缘，彼所摄受自类种子转有功能﹝藏文作「mthu」﹞，转有势力﹝藏文作「stobs」﹞，增长种子速得成立﹝藏文作「sgrub pa」﹞。

　　[90] 「卷」字，《金藏》无。

　　《瑜伽》卷五十一复云︰

　　复由此种子故，彼诸善法转明盛生，又复能感当来转增、转胜可爱、可乐诸异熟果﹝藏文作「当来能感转更可爱、转更可乐诸异熟果」﹞。

　　[91] 「八」字，原作「九」。

　　如《对法》第八云︰

　　若所留身有漏定愿所资助者，分段身摄。二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死性定有漏异熟果摄，于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者，随助因说。

　　又云︰

　　生死有二︰一、分段生死：谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长，随因缘力有定齐限，故名「分段」。二、不思议变易生死：谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定齐限，故名「变易」。

　　《杂集论述记》卷十三，共作三解云︰

　　一、新熏：此善体有漏，能为增上，或因缘生见道故，建立为无漏性。加行道等名道谛，体有漏故，修道断。二、本有：此位无漏增长之种，名无漏性。现行及因缘闻熏等，是有漏故，粗重随，修道断。有漏从无漏种故，加行道等名道谛，体有漏、修道断。﹝三、﹞新旧互用，类此应知。

　　[92] 「三」字，原作「四」。

　　[93] 「卷」字，《金藏》无。

　　[94] 《对法》卷四原文︰

　　谓诸无漏法，除决择分善，是非所断。无漏法者，谓出世圣道及后所得，并无为法。

　　又云︰

　　「有漏法」言，亦摄随顺决择分善，粗重所随故，一切一分是修所断。「一分」者，除见所断及无漏法。

　　[95] 即后解《摄论》出世心种子文，与上第一解，均是有漏对无漏拟为

　　因或为缘，如何解释。

　　[96] 如上所引文。

　　[97] 如本论卷三云︰

　　有说三世诸法皆有，因果感赴，无不皆成，何劳执有能持种识？然经说心为种子者，起染净法势用强故。彼说非理，过去、未来，非常、非现，如空华等，非实有故；又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染净种识，一切因果皆不得成。

　　[98] 道邑《义蕴》云︰

　　若唯本有家义，前念下品灭，后念中品生；前念中品灭，后念上品生。

　　[99] 道邑《义蕴》云︰

　　若唯新熏家，至住心时，下品现行，熏成中品种子，此种所生现行皆名中品，乃至上品，应知亦然。

　　[100] 《摄论》卷一云︰

　　此中依下品熏习，成中品熏习。依中品熏习，成上品熏习。依闻、思、修、多分修作﹝藏文作「lan mav du byuv ba」﹞得相应故。

　　《摄论‧世亲释》卷三云︰

　　此中下、中、上品者，应知依闻、思、修所成慧说，由彼一一有三种故。复有别义︰闻所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。「依闻思修多分修作得相应故」者，谓依闻等数数猛利而修作﹝藏文作「lhag par byed pa」﹞故。又于此中，下品为因，得成中品；中品为因得成上品。

　　《大乘法苑义林章》卷十九〈三身章〉详解第三师说云︰

　　三者，种子皆有二种︰本有、新熏。见道以前，同第二﹝唯本有﹞说﹝「诸无漏种未发心前名性种姓，发心以后名习种姓，熏习彼用，令渐增故。见道以前，有漏闻熏能生现行，无漏未起。双取此二名顺解脱、决择分善」﹞。见道以后，诸无漏种本有生现行，新诸现行复熏成新种。

　　略有二义︰一者转灭，二者转齐。

　　转灭义者，如大乘位无始以来胜加行善、无漏善种，未逢缘故，皆唯下品。见道以前，有熏闻熏为胜缘故，资下无漏种渐令增胜，至见道位，生下现行，现行复熏下品种子。见道修习以为缘故，至修道位，前剎那中见道下种灭，修道中种生；生中现行，现行复熏中品种子；修道修习以为缘故，至究竟位，前剎那中，中品无漏种灭，后剎那中，上品无漏种生。无所依故，道已满故，更不熏习。本唯一品，劣灭、胜生，故名转灭，后修习故，前之同类不能为同类因，引后同类果故。如是地地下、中、上品诸无漏种，及诸位中加行胜善下、中、上品诸有漏种，皆应准知。至佛位中唯有无漏上品圆满，无漏中、下、一切有漏并皆舍灭，故经说「舍无常色」等。

　　二者、转齐：法尔种子皆有三品﹝智周解云「见、修、无学，三品法尔而有，地地三品不同，种子法尔而有，亦自别」﹞，初修下故，至见道位，下品无漏种生现行，现行复熏下品种子；若无修习，任运下生。由修习故，至修习位，中品种子生中现行，现行复熏中品种子，前之下品，亦转成中；若不熏习，任运中生。由修习故，至佛位中，上品种子生上现行；道已满故，无所熏故，更不修习。中品种子并转成上，前中、下种，不复相续，与后胜齐，故名转齐。故经说言「舍无常色」等，望自同品可名转灭。言「转齐」名者，望他异品。

　　[101] 即会中标。

　　[102] 即会中释。

　　[103] 即会中结。

　　[104] 即《瑜伽》。

　　[105] 此为论主破。

　　[106] 道邑《义蕴》云︰

　　《疏》言「违新熏所立义」者，影互文。本、新二家，互相违故。

　　[107] 「各」字，《金藏》、《续藏》作「名」，《续藏》注云古本作「各」。

　　[108] 谓诸新熏师。

　　[109] 灵泰《抄》云︰

　　然未有《唯识论》以前，即上古以来﹝唯立新熏﹞诸法师说。资粮、加行位由有漏闻思熏习故，即本有无漏种上，又别新生一个无漏种子。今解不然，生义应不在资粮、加行位，但有漏闻熏习傍资，无漏令增长。

　　[110] 「前」，此文前已说者；「后」，如卷八摄受因依处云︰

　　十、真实见依处：谓无漏见，除引自种，于无漏法能助、引、证。

　　本论卷九云︰

　　皆带相故，未能证实，故说菩萨此﹝加行﹞四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真实义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。

　　[111] 《瑜伽》卷五「建立因」有七相中，有云︰

　　又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因，非即此剎那。又虽与他性为因，亦与后自性为因，然已生未灭，方能为因，非未生已灭。又虽已生未灭，然得余缘方能为因，非不得余缘。又虽得余缘，然成变异方能为因，非未成变异。又虽成变异，必与功能﹝藏文作「mthu」﹞相应方能为因，非失功能。又虽与功能相应，然必相称相顺方能为因，非不相称相顺。

　　[112] 此句应为「《摄论》﹝论本第一﹞二﹝释﹞本第二」，谓《摄论》论

　　本第一卷，及世亲、无性二《释》卷二。

　　如彼论卷一云︰

　　又此如理作意相应，是世间心；彼正见相应，是出世心；曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏，既不被熏，为彼种子不应道理。

　　《摄论‧无性释》卷二引《瑜伽》卷五十一，有云︰

　　谓如依止阿赖耶识善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生、同灭，熏习阿赖耶识。由此因缘，后后转识转更增长，转更炽盛，转更明了而转。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏说》全文阅读结束。