..续本文上一页性净」者，此是何法？
下、自解也。
即心空理真如是心[69]。「心性净」者，「真实性故」，《胜鬘经》中，具说此义[70]。其《对法论》第十卷「三转依」中，解心转依，真如说为心本性净[71]。以起烦恼覆此净心，今断染惑证净心性故。
【论文】
二．二六四 或说：心体非烦恼故，名性本净。
【疏翼】
第三自解中，第二又解。
【述记‧卷十三】
或依他心，体非烦恼，名「性本净」。以烦恼客相应心[72]惑[73]扰，今断客染，心得解脱，如《瑜伽》五十四说[74]。心所等[75]亦尔。
【论文】
二．二六五 非有漏心，性是无漏，故名本净。
【疏翼】
第三自解中，第三辨非。
【述记‧卷十三】
心性者，真如也。真如、无为，非心之因；亦非种子能有果法；如虚空等。故「非有漏心性是无漏」，名本性净也。
【疏翼】
以上第二破立新熏中，第二乘因广破分别论者讫。
【论文】
二．二六六 由此应信，有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位，熏令增长，无漏法起，以此为因；无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。
【疏翼】
第二破立新熏中，第三申正义。
【述记‧卷十三】
自下第三、申其正义。
应信本有无漏种子。至解脱分善根以去，名「胜进位」，但熏增长。「复熏成种」，谓入见道。且如无漏既有本有，及与新熏，有漏法种，类此应悉，已如前[76]说。
第四大段[77]释外问经论等妨难[78]。
【论文】
二．二六七 诸圣教中，虽说内种定有熏习，而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子？
【疏翼】
第二破唯立新熏中，第四释相违。据《枢要》卷中，文分为五︰一、会《摄论》内种定有熏习文，二、会《摄论》闻熏习文，三、会《对法》决择分善修所断文﹝非前新熏家所引者﹞，四、会《摄论》世、出世心种子文，五、会《瑜伽》有情本来种姓差别等文。初又分二︰一、非本无本有，二、由熏增盛。此即初中初文。
【述记‧卷十三】
唯新熏难言[79]︰《论》说内种定有熏习[80]，此云何通？有本有故。
自下第四、释相违也。
若唯本有，此义难通。我兼本有，故无有妨。既不定说一切种子皆熏故生，汝宁全拨无本有种子[81]？
【论文】
二．二六八 然本有种，亦由熏习令其增盛，方能得果，故说内种定有熏习。
【疏翼】
第一会《摄论》内种定有文中，第二由熏增盛。
【述记‧卷十三】
若尔，何须内种定有熏习[82]？
谓本有种，亦由熏习令其增盛，方能得果，新熏理然，故说内种定有熏习。
【疏翼】
以上第四释相违中，第一会《摄论》内种定有文讫。
【论文】
二．二六九 其闻熏习非唯有漏，闻正法时，亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心，故亦说此名「闻熏习」。
【疏翼】
第四释相违中，第二会《摄论》「闻熏习」文。即该论卷一说：又出世心昔未曾习，乃至从最清净法界等流正闻熏习种子所生。
【述记‧卷十三】
外人复曰︰此义可尔，如何说「闻熏习」──闻净法界等流正法而熏起也？复言「是出世心种性」[83]也？
显「闻熏习」通有无漏种[84]。解脱分善根以去，闻正法时，由现行有漏，及自因缘所熏有漏种为增上缘，令其本有无漏种子亦得增长，展转增胜。即以所增无漏胜种，后时正生出世之心，亦说无漏所增长种，名「闻熏习」。
【论文】
二．二七○ 闻熏习中，有漏性者，是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。
【疏翼】
第四释相违中，第三会《对法》决择分善修所断文。文分为二︰一、解有漏性文，二、解无漏性文。此即初中初文。
【述记‧卷十三】
《对法》第三[85]云︰决择分善根亦是有漏，亦名无漏，据各别故[86]。此第一解[87]。
「有漏性者，是修所断」，即同《对法》第三[88]卷决择分善修道所断文[89]。「感胜异熟，为出世法胜增上缘」，即如《瑜伽》第五十一卷[90]说。感总、别果，如第八[91]说。
【论文】
二．二七一 无漏性者，非所断摄，与出世法正为因缘。
【疏翼】
第三会《对法》决择分善修所断文中，第二解无漏性文。
【述记‧卷十三】
亦同《对法》第三[92]卷[93]文[94]。「与出世法正为因缘」，办体生故。
【疏翼】
以上第四释相违中，第三会《对法》决择分善修所断文讫。
【论文】
二．二七二 此正因缘，微隐难了，有寄粗显胜增上缘，方便说为出世心种。
【疏翼】
第四释相违中，第四会《摄论》世、出世心种文。故该论卷一说：虽是世间，而是出世心种子性故。具如前引。
【述记‧卷十三】
又第二解[95]：此无漏种望出世心，是正因缘，微隐难了，未起现行，故相状难知。《摄大乘》诸论等[96]处，但寄粗显有漏闻熏是无漏胜增上缘者，方便说此为出世心种。此，增上缘，非正因缘种。若无有漏闻熏习者，无漏之种不生现行，故寄有漏胜者说也。
第一就实正因缘解，第二就胜增上缘解，故《摄论》文无相违失。由是，善得《对法》等意。
问曰︰解脱、决择二善根中，其无漏种增长何别？
答︰约有漏行有上、中、下，其无漏种增长有异。解脱分中，下品增故；决择暖、顶，中品增故；其增上忍、世第一法，上品增故。
问︰此无漏种，本种既多，后生果时，何者能生？何者不生？
答曰︰其同类种，随遇缘合，即便能生。不合，不生。如三世有未来应生法，何者前生？何者后生？故随缘合，即能生果，如后卷中，自释妨难[97]。
问︰若本有者，为三品种？为一品种？
答︰若据唯本有，及唯新熏，皆唯一品，此是转灭，转灭下等作中等故。若本有家，唯一种子[98]。若新熏，初时唯一种生故[99]。今第三师，有三品种，即转齐义[100]，有漏亦尔。
【论文】
二．二七三 依障建立种姓别者，意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法；若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓；一分立为独觉种姓；若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无障，有可断、不可断义。
【疏翼】
第四释相违中，第五会《瑜伽》有情本来种姓差别等文。《枢要》卷中云︰
会《瑜伽》中有二︰初、会，后、难。会中有三︰初、标，次、释，后、结。难中亦三︰初、立理，次、破救，后、申二难。
此即初中标、释、结三文。
【述记‧卷十三】
即尔，如何五十二说有障无障，说种姓别？
意显无漏种子有无等文，可解[101]。有圆寂法者，是有涅槃种姓也；无者，可知[102]；由有无漏种子差别，故障有可断、不可断义[103]。
此、第一会《瑜伽》五十二文也。
【论文】
二．二七四 然无漏种微隐难知，故约彼障显性差别。不尔，彼障有何别因，而有可害、不可害者？
【疏翼】
第五会《瑜伽》有情本来种姓差别等文中，第二难无本有种。此难中分三之第一立理也。
【述记‧卷十三】
若尔，既由无漏种故，障有可断、不可断者，何故彼《论》[104]但约障立姓耶？
由无漏种微隐难知，故约彼障显姓差别。若不尔者——「因」者，所以——有何所以，彼障有可害、不可害别？
【论文】
二．二七五 若谓法尔有此障别，无漏法种，宁不许然？若本全无无漏法种，则诸圣道永不得生。
【疏翼】
第二难无本有中，第二破救。
【述记‧卷十三】
破若救言：法尔力故，障有可害、不可害者，即难彼云︰无漏法种宁不许有法尔种子？姓各别也。
若彼复言︰有漏曾熏，故法尔障有可害、不可害，无漏未曾熏，故种无法尔。此唯有言[105]，都无有理。既言由熏，如何复言「法尔」？无漏既无法尔，应不说言由熏！以无因故，永不生也。
【论文】
二．二七六 谁当能害二障种子，而说依障立种姓别？
【疏翼】
第二难无本有中，第三申二难。文分为二︰一、初难谁害障种，二、次难圣道…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏说》全文未完，请进入下页继续阅读…