..續本文上一頁不生。此即初文。
【述記‧卷十叁】
無漏種無，誰能害障，汝今乃說依障立姓？
【論文】
二．二七七 既彼聖道必無生義，說當可生，亦定非理。
【疏翼】
第叁申二難中，第二次難聖道不生。
【述記‧卷十叁】
聖道無種，必無生義。約當可生，說地獄等成種非現，「亦定非理」。無因，果不生故；無治，障不斷故。若言有漏心等爲因，或說心性本淨爲因，並如前破。此則以理返征，及會衆經論意。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏中，第四釋相違訖。
【論文】
二．二七八 然諸聖教，處處說有本有種子，皆違彼義。故唯始起，理、教相違。
【疏翼】
第二破唯立新熏或唯始起中，第五總結。
【述記‧卷十叁】
自下、結此總說違理；自下、第五曲文總結。
處處說有本有種子，皆違新熏所立義故，故唯始起，理、教相違[106]。諸經論中，無定文言一切種子皆法爾有、無有熏生，無定處言一切種子唯是新熏、無法爾種；故二皆取，善順契經。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏訖，亦即第叁師有二類說中，第叁破斥訖。
【論文】
二．二七九 由此應知：諸法種子，各有本有、始起二類。
【疏翼】
第叁護法有二類種子說中，第四總結。
【述記‧卷十叁】
大文第四、總結之也。
諸法種子有漏、無漏各[107]有二類︰本有、新熏，理無失故，不違經故。入見道已，別熏成種，無漏行故。地前但令舊種增長，有漏現行勢力弱故，不別能令無漏種起，此中但言由聞熏習，令本有種漸增盛故。諸法師[108]等，皆言解脫分等有新種生[109]，護月但令種子增長，故有別者，理亦不然，此文爲正。以前及後[110]、《瑜伽》第五[111]、《攝論》二本第二[112]勘讀，其理方明。
【疏翼】
以上第二廣釋自相因相果相叁相──第一以自體等十門分別種子中，第七本有新熏分別門訖。
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[1] 「不」字，《續藏》、金陵本誤作「下」。
[2] 道邑《義蘊》雲︰
如前所引證聞熏習等教。今不指者，以彼教中兼本有故，下自會雲︰「開正法時，亦熏本有﹝無漏種子﹞令漸﹝《蘊》作「漸令」﹞增盛﹝《蘊》引作「長」﹞，乃至「方便說爲出世心種」，故不指也。
《蘊》爲《秘蘊》。
[3] 「引經成理」下分五科：第一、總標彰難，第二、引教成前理，第
叁、釋頌顯前微，第四、結上無因難，第五、重破外伏救。
[4] 此所引偈頌爲《攝論》卷一。兩釋卷二所引自《阿毗達磨經》者。
[5] 《瑜伽》卷五十一雲︰
爲種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識爲種子故。爲所依者，謂由阿賴耶識執受色根、五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那爲依止故，意識得轉；譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根；意識亦爾，非無意根。
[6] 「後」字，《金藏》誤作「彼」。
[7] 《瑜伽》卷五十一雲︰
謂如依止阿賴耶識，善、不善、無記轉識轉時，如是如是于一依止同生同滅，熏習阿賴耶識。由此因緣，後後轉識善、不善、無記性轉更增長，轉更熾盛，轉更明了而轉。
[8] 《瑜伽》卷五十一雲︰
謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。
靈泰《抄》雲︰
即前七識能熏成第八識見、相分種。種中攝得第八識現行，此種能生後法第八自體、見分、相分，前七識與第八識種子而作因緣。又所熏得種子，生前七識，種子亦與前七識而作因緣也。若前五識及與五識同時意識緣五塵境，即熏成第八識相分種。種子生時，即能生前六識相分，及能生本識相分。若第六﹝「六」應作「七」﹞識緣第八識見分、自證分﹝第七只緣第八見分。第六則皆不緣，以不明了故，除後得正智不能緣故﹞時，即能熏成第八識見﹝分﹞、自證分種子。此種子生時，即能生第六﹝應作「七」﹞識見分等，亦能生本識見分等。若約熏名言種子，即叁性心中，皆熏成種子，皆得名名言種子。若見分心中，所熏得種子，此種子能有勢力爲善惡業，能感異熟果等。其無記名言種子不能自﹝現行﹞熏﹝成﹞，要藉他善惡心相分中熏成種子。此所熏得無記名言種子，必須隨見生現行。若善惡心所熏得種子，即前念熏得種子，後念即能生現行。
靈泰時有創見，但不成熟。
道邑《義蘊》雲︰
謂于當來異熟阿賴耶識，由今轉識善惡業中熏習種子者爲增上緣，方得生也。
又明長養自叁性種子雲︰
謂于後念現行第八識，皆由前念轉識能熏彼種子，即能熏現行與彼所熏種子爲因緣也。
[9] 謂《攝論‧世親釋》卷二雲︰
阿賴耶識與一切法于一切時互爲因果，展轉相生。若于此時阿賴耶識爲諸法因，即于爾時諸法爲果；若于此時阿賴耶識爲諸法果，即于爾時諸法爲因。
[10] 「師地」二字，《金藏》無。
[11] 已如上引。
[12] 「意」字，《金藏》作「意」，余作「言」。
[13] 《攝論》卷一雲︰
如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶因，唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。
[14] 《攝論》卷一雲︰
譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持同時不倒。
《攝論‧世親釋》卷二雲︰
謂一剎那燈炷爲依，發生燈焰，是則燈炷爲焰生因。即此剎那焰複能燒所依燈炷，是則燈焰爲炷燒因，余喻亦爾。如是顯示有俱有因﹝即增上緣﹞，由因現在住，即見果生故。
[15] 「叁法」：炷、焰、燒。如蘆相依，爲俱有因，有二法：蘆、束。
[16] 「所」字下，《金藏》衍「緣」字。
[17] 「彼」字，《金藏》作「彼」，余作「後」。
[18] 「種子得爲因緣」六字，《金藏》有，余無。
[19] 道邑《義蘊》雲︰
此中現、種，攝因緣體盡，皆不離現、種故。此中叁法、二法，俱說現種相生，不說種子生于種子，故果不盡。
因緣體與果相對。
[20] 此句應雲：若望果體別，亦有種子因生于種子果，豈非因緣？由是，
此中但約因體說。又說不盡，不說無漏故。
[21] 「二相」，謂種子與現行。
[22] 「救」字，《金藏》、金陵本作「難」。
[23] 「次」字，《金藏》作「下」。
[24] 即唯本有種。
[25] 現行熏成名言果。
[26] 「各」字，《金藏》作「名」。
[27] 「果」字，《金藏》有，余無。
[28] 靈泰《抄》雲︰
此第一解雲︰汝若言業現行，從一個業種子生，其異熟果現，從﹝另﹞一個種子生；而異熟果現行，不能自熏種子，即由現行善惡業起時，即能熏自本有業種子令其增長。即善、惡業現行起，本有業種爲其因緣。又由善、惡業現行起時，亦能傍熏異熟無記名言本有種子令其增長，令有勢增生現行。
令難曰︰善、惡業現行熏本有業種子令增長，即說善、惡業現行望本有業種子，爲其因緣；其善、惡業現行亦能熏異熟果名言種子令其增長，其善、惡業現行望名言種子，應是因緣！猶如現行業望業種子故。
[29] 靈泰《抄》雲︰
此第二難，二難即是叁藏法師解也。又汝若言由善、惡業現行起時，即能熏自本有業種子，令其增長，爲因緣也。此本有業種子得增長已，其業種又能傍熏資異熟果名言種子令其增長，其業種又能傍熏本有業種子增長。善惡業現行望本有業種，顯是因緣，業種子能熏資異熟名言種增長，其業種子應是因緣也。
[30] 謂名言果種。
[31] 道邑《義蘊》雲︰
此難新熏師雲︰我許但熏增長名爲因緣，即令業增果種子應名因緣；設汝新熏名爲因緣，業種果種俱是新熏，豈許現業望于果種名爲因緣？下答意可知。
[32] 《樞要》卷中雲︰
若現行業望自業種令增，名爲因緣，即業種亦令果種增故，應名因緣！此義可然，然非正義﹝即非本意，若以種增種一難爲叁藏所設，乃是傍義，附置于此。前二解爲本，與靈泰說異﹞。初熏習位，已令果種增，非以後故﹝道邑《義蘊》解雲「若第二難令業種增名言果種，亦爲不可。現強、種劣，現既已增，何須種增？不可種增，現不增故，由此故知第二解正」﹞，非業種令果種增。但應如疏﹝二﹞解此中護法現行望本有種，無因緣義，但增長故。如何可說種子、現行互爲因緣？護法既存新舊，望新熏﹝種子﹞者，正是因緣；望本有種，爲增上緣，不辦體故。
[33] 「一切」二字，《金藏》有，余無。
[34] 智周《演秘》雲︰
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《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十五、合本有新熏說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…