【論文】

　　二‧五叁　有執隨眠異心、心所，是不相應行蘊所攝。

　　【疏翼】

　　破不相應有二，第二別破異計中，第二破大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部計。文分爲二︰一、敘計，二、正破。此即初文。

　　【述記‧卷十】

　　此是大衆[1]、彌沙塞[2]計。一說[3]等，同此[4]，如《俱舍‧隨眠品》說[5]。

　　【論文】

　　二‧五四　彼亦非理。名貪等故，如現貪等，非不相應。

　　【疏翼】

　　第二破大衆部等中，第二正破。

　　【述記‧卷十】

　　論主破之。

　　此中量雲︰貪等隨眠非不相應攝。名貪等故。如現行貪等。

　　此中，貪、瞋、癡一一爲之，薩[6]婆多隨眠是纏現行法，諸部之中，此義最心粗也[7]。我今大乘隨眠，即是心、心所、第八識中諸染汙種，故以破之。非遮彼不相應，我即是相應，此非一異故。

　　【疏翼】

　　以上第二別破不相應行異計中，第二破大衆等五部訖。

　　【論文】

　　二‧五五　執別有余不相應行，准前理趣，皆應遮止。

　　【疏翼】

　　破不相應有二，第二別破異計中，第叁例破成實論師無表戒等、正量部師所說不失增長、正理論師所立和合性等。

　　【述記‧卷十末】

　　有余部執不失、增長，爲不相應[8]，是得異名，此[9]如《成業論》正量部[10]。舊雲「不失法，如券」是也[11]。並破正理師和合性等[12]，及破《成實論》無表戒等[13]。

　　【疏翼】

　　以上第叁廣破中，第二破不相應行訖。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 「大衆」，梵文爲「mahasajghika」。

　　[2] 「彌沙塞」，梵文爲「mahiwasaka」，即化地部。

　　[3] 「一說」，梵文爲「ekavyavaharika」。

　　[4] 《異部宗輪論》雲︰

　　此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、本宗同義者，……隨眠非心，非心所法；亦無所緣。隨眠異纏，纏異隨眠。應說隨眠與心不相應，纏與心相應。

　　[5] 見《俱舍論》卷十九。《光記》卷六十五解雲︰

　　以大衆部等煩惱力強，無始久習熏成種子，別有體性，心不相應。

　　[6] 「薩」字，《金藏》作「故」。

　　[7] 《異部宗輪論》卷下雲︰

　　其說一切有部本宗同義者，……一切隨眠皆是心所，與心相應，有所緣境。一切隨眠，皆纏所攝，非一切纏皆隨眠攝。

　　該論《述記》解雲︰

　　隨眠但有七，纏通一切惑。

　　《入阿毗達磨論》卷上雲︰

　　隨眠有七種︰一、欲貪隨眠，二、瞋隨眠，叁、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。……微細義是隨眠義，彼現時起，難覺知故。

　　[8] 前述大衆部等五執隨眠爲不相應。

　　[9] 「此」字，《金藏》無。

　　[10] 此句謂：如《成業論》中所敘正量部。

　　「正量部」﹝梵文爲「sajmitiya」﹞，亦名「遍敬部」。

　　《成業論》雲︰

　　有說此法名爲「增長」，有說此法名「不失壞」。由此法故，能得當來愛非愛果。

　　[11] 《顯識論》雲︰

　　若小乘義，正量部名爲無失，譬如券約。故佛說偈︰諸業不失，無數劫中，至俱集時，與果生報。

　　[12] 《順正理論》卷十二。《顯宗論》卷六同雲︰

　　﹝頌言﹞「等」者，等取句身、文身，及和合性。「類」者，顯余所計度法，即前種類，謂有計度離得等有蘊得﹝處得、界得、退﹞等性。﹝指「一切有部中後代不正義師浪作計度。」﹞

　　《俱舍論光記》卷十七複雲︰

　　正理師解雲︰「如破僧時舍和合性，明知別有。」

　　[13] 見該論卷七，如前已引。