【論文】
一‧二○九 有余遍執：《明論》聲常，能爲定量，表诠諸法。
【疏翼】
第叁外道小乘別問別破所取非有之初，外道別問別破中，今第五合破二聲論師。文分爲二：一、敘二計，二、正破。初又分二，一、執《明論》聲常，二、執一切聲常。此即初文。
【述記‧卷六】
「《明論》聲常」者，是婆羅門等計。《明論》[1]者，先雲《韋陀論》，今雲《吠陀論》。
「吠陀」者，明也[2]。明諸實事故。彼計此論聲爲能诠定量，表诠諸法。諸法[3]楷量，故是常住。所說是非皆決定故。余非楷量，故不是常。設有少言稱可于法，多不實故，亦名非常。梵王誦者，而本性有。
然聲性非能诠，下破之中，彼無同喻，爲不定過[4]。
【論文】
一‧二一○ 有執：一切聲皆是常，待緣顯發，方有诠表。
【疏翼】
第五合破二聲論師，敘二計中，第二執一切聲常。
【述記‧卷六】
「待緣顯」者，聲顯也。「待緣發」者，聲生也[5]。「發」是生義。聲皆是常，然有時聞及不聞者，待緣助[6]故，方乃顯發[7]。
此有二類︰一、計常聲：如薩婆多無爲，于一一物上，有一常聲[8]。由尋、伺等所發音，顯；此音響是無常。二、計一切物上共一常聲：由尋、伺等所發音，顯；音亦無常。如大乘真如萬法共故。唯此常者，是能诠聲。其音但是顯聲之緣，非能诠體。
然[9]此通破聲顯聲生。計內、計外，全分、一分，如《因明疏》敘，今不繁述[10]。今破計一切，少分亦自[11]破。或少分、一切，攝諸計盡。
【疏翼】
前計明論聲常，亦即少分。以上敘二聲論計訖。
【論文】
一‧二一一 彼俱非理。
【疏翼】
第五合破二聲論師中，第二正破。文分爲叁︰一、總非，二、返征，叁、別破二計。此即初文。
【述記‧卷六】
總非他失。
【論文】
一‧二一二 所以者何？
【疏翼】
第二正破二聲論中，第二返征。
【述記‧卷六】
他還[12]返征。
【論文】
一‧二一叁 且《明論》，聲許能诠故，應非常住，如所余聲。
【疏翼】
第二正破二聲論中，第叁別破二計。如次有二︰初、破明論聲常，次、破一切聲常。此即初文。
【述記‧卷六】
破初婆羅門等計。
量雲︰汝《明論》聲，應非常住。許能诠故。如所余聲。
「余聲」即是非《明論》外，余一切聲。以彼聲性，非是能诠，故無不定[13]。
【論文】
一‧二一四 余聲亦應非常聲，體如瓶、衣等，待衆緣故。
【疏翼】
第叁別破二聲論計中，第二破一切聲常。
【述記‧卷六】
破第二師也。
此言「余」者，有二義︰一、計余：是前《明論》者計之余也。二、聲余：前計少分，今計全故。又前破明論聲計，今破彼聲外之常聲。故雲︰余聲亦應非常聲體。待衆緣故。如瓶、盆等。
然彼所計聲性與聲別，聲性即是所發音響聲之體故。今總言「非常聲體」。若破所發音聲，言「非常聲」；若破聲性，言「非常聲體」。聲及聲性，合名「聲體」。若但言「非常聲」，他以聲性例所發音，爲不定過；若言「非聲」，即違自宗。故但總言「非常聲體」。
又簡真如。雖待緣顯，非常聲體故。因雲「待衆緣」者，若言待緣顯，即聲顯成、自生俱不成。若言待緣生，即自生成，顯不成。爲對二宗，自無有過，故但總言「待衆緣故」。若言「待衆緣故生顯故」，文繁無用，故不具述。
【疏翼】
以上第五合破二聲論師訖。
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[1] 「明論」，梵文爲「veda」。
[2] 「明也」二字，《金藏》無。
[3] 「諸法」二字，《金藏》無。
[4] 道邑《義蘊》雲：
彼計聲性既不能诠，故下破中，彼不可用聲性以爲同喻，與我爲不定過也。
[5] 「也」字，《金藏》誤作「九」。
[6] 《金藏》作「助」，余作「诠」。
[7] 《瑜伽》卷六雲：
外聲論師起如是見、立如是論：聲相常住、無生、無滅，然由宣吐方得顯了。
《因明入正理論疏》卷上雲：
聲論師中，總有二種：一、聲從緣生，即常不滅。二、聲本常住，從緣所顯，今方可聞。緣響若息，還不可聞。聲生亦爾，緣息不聞，緣在故聞。
《樞要》卷上末雲：
聲論中「有執一切聲皆是常」，有二釋：一雲：一切一切，即內外皆計常。二雲：少分一切，唯內一切聲常。雖有二解，前解爲勝。外物雖複不诠，顯生聲之緣亦有一切物共，亦有各別，隨應有之。
[8] 道邑《義蘊》雲︰
彼計一一法，緣缺不生，皆有一非擇滅無爲。故引爲例。……薩婆多無爲皆實，故遍引之。
[9] 「然」字，《金藏》有，余無。
[10] 如《因明疏》雲︰
此二師皆有一分、一切，內、外異性，一體、多體。能诠別故。
[11] 「自」字，《金藏》作「同」。
[12] 「還」字，《金藏》作「遂」。
[13] 如理《義演》雲︰
謂彼自許聲性雖常，而不能诠表，故無不定過。