..續本文上一頁除一切衆生怖畏；(2)持日手，救眼暗無光者；(3)持月手、救患熱病令清涼；(4)寶手，爲衆官位者；(5)寶箭手，令善友早相遇；(6)淨瓶手，爲求生梵天者；(7)楊枝手，除種種病難；(8)白拂手，除一切惡障；(9)寶瓶手，爲調和眷屬；(10)盾牌手，辟一切惡獸；(11)钺斧手，除一切王難；(12)髑髅寶杖手，役使一切鬼神；(13)數珠手，能得一切佛接引；(14)寶劍手，降伏一切鬼神；(15)金剛杵手，摧伏一切怨敵；(16)鐵鈎手，能令龍王擁護；(17)錫杖手，慈悲覆護一切衆生；(18)白蓮花手，成就種種功德；(19)青蓮花手，爲生十方淨土；(20)紫蓮花手，能見十方諸佛；(21)紅蓮花手，能令生天；(22)寶鏡手，成就大智慧；(23)寶印手，成就大辯才；(24)頂上化佛手(二手)，爲得諸佛摩頂授記；(25)合掌手(二手)，令一切人及鬼神愛敬；(26)寶箧手，能得土中伏藏；(27)五色雲手，令速成佛道；(28)寶戟手，能辟除怨賊；(29)寶螺手，號召天神；(30)如意寶珠手，能令富饒；(31)絹索手，令得安穩；(32)寶缽手，令身體安穩；(33)玉環手，令得仆役；(34)寶铎手，令得上妙音聲；(35)五股杵手，能降伏天魔外道；(36)化佛手，生生不離佛；(37)化宮殿手，生生在佛宮殿中，不受胎生；(38)寶經手，令博學多聞；(39)金剛輪手，直至成佛終不退轉；(40)蒲桃手，令稼谷豐收。以上是經中所說。一般再加麥穗手、羯磨輪手、寶矛手、寶錘手成四十八臂。
四十八臂觀音就前邊的千手觀音像，略去千手便是四十八臂觀音。一般千手觀音是立像，而四十八臂觀音是坐像。當然，千臂也好，四十八臂也好，都應當看作是觀音菩薩慈悲救世的無窮悲願的具體化，不必拘泥于事相。
(五)地藏殿
地藏菩薩這也是大乘經中所說的他方世界的菩薩，形象一般是結跏趺坐，右手持錫杖，表愛護衆生，也表戒修精嚴；右手持如意寶珠，表滿衆生的願。也有的是立像的。又有在像兩旁侍立一比丘、一長者像的。這是因爲在唐代有一位新羅(現在朝鮮)王子出家名金地藏，來到我國安徽九華山，受到當地闵長者的供養。闵長者的兒子從他出家，法名道明。後人便稱他是地藏菩薩的化身，闵長者父子成爲地藏的協侍，而九華山就成爲地藏菩薩的應化之地。
第二章 佛教的製度
(一)四衆弟子
佛教徒有四衆之分，就是出家男女二衆，在家男女二衆。出家男衆名爲“比丘”，出家女衆名爲“比丘尼”。比丘是梵語(印度古典語)，義即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破惡，淨命等義。尼是梵語中女聲。俗稱比丘爲“僧人”。僧是梵語“僧伽”之略，義爲衆，凡叁比丘以上和合共處稱爲衆(舊譯作四比丘以上)。出家製度並不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的規定。其出家者統稱爲“沙門”(舊稱“桑門”)，義爲止息一切惡行。印度其他教派既未傳入中國，于是沙門也就成爲出家佛教徒的專用名稱了。世俗也稱比丘爲“和尚”。和尚是印度的俗語，若用梵文典語則是“邬波馱那”，義爲親教師，與習俗所稱師傳相同。世俗又稱比丘中的知識分子爲“法師”，意謂講說經法的師傅。其中比丘，沙門二詞多用于文字；僧人，和尚多用于口語。至于彼此稱呼，對一般僧人則稱某某師，對上層人士稱某某法師，對寺院住持稱某某和尚。蒙藏地區稱僧人爲喇嘛，相當于漢族地區所稱和尚，也是師傅的意思。俗稱比丘尼爲“尼姑”。尼是比丘尼之略，姑是漢語。世俗也稱比丘爲“大僧”，而稱比丘尼爲“二僧”；或稱比丘爲“首堂”，而稱比丘尼爲“二堂”。這些稱呼都不見于經論，只是流行于民間而已。
在家男衆稱爲“優婆塞”；在家女衆稱爲“優婆夷”。優婆塞是梵語，義爲清信士，又作近事男，言其親近奉事叁寶。優婆夷義爲清信女或近事女。俗稱在家佛教徒爲“居士”，這是梵語“迦羅越”的義譯，原指多財富樂的人士，就是居積財貨之士，轉而爲居家修道之士的稱呼。
佛教信徒願求出離家庭、獨身修道是要經過一定手續的。佛教從印度傳到中國，中國從漢唐到現在，由于地理和時代的不同，出家的程序，各有所不同。按照佛教戒律規定，佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘請求作爲自己的“依止師”。這位比丘要向全寺僧侶說明情由，徵求金體意見，取得一致同意後，方可收留此人爲弟子，爲之剃除須發，並爲之授沙彌戒(沙彌戒有十條)，此人便成爲“沙彌”。沙彌是梵語，義爲勤策男，言其當勤受比丘的策勵；又有息慈之義，謂當息惡行慈。沙彌最小的年齡是七歲，依止師對弟子負有教育和贍養的責任。俟其年滿二十歲時，經過僧侶的同意，召集十位大德長老，共同爲之授比丘戒(比丘戒有二百五十條)，此人便成爲比丘。受比丘戒滿五年後，方可以離開依止師，自己單獨修道，遊行各地，居住各寺院中。在印度沒有度牒、僧籍或寺籍製度。沙彌戒和比丘戒都是個別人單獨受，不得集體同受。比丘戒最多許叁人同時受，至于女子出家同樣要先依止一位比丘尼，受沙彌尼戒(沙彌尼戒也是十條)。至年滿十八歲時，受式叉摩那戒(式叉摩那戒有六戒)，成爲“式叉摩那尼”，義爲學法女。經兩年後，至年滿二十歲，先從比丘尼、後從比丘受比丘尼戒(比丘尼戒有叁百四十條)。這叫做二部受戒，成爲比丘尼。當大乘佛教在印度盛行以後，修大乘法的比丘可以根據自願，從師受菩薩戒，但不是必須受的。
佛法傳入中國漢族地區以後，唐宋時代，出家者先要到寺院中作“行者”，服各項勞役，垂發而不剃發，可以從師受沙彌戒。等政府規定度僧的時日來到，經過政府的甄別，或經過考試及格，得到許可，給與度牒，並指定僧籍隸屬于某寺院，然後方取得僧人的資格，可以剃度爲僧。此後再等機會前往政府許可傳戒的寺院中受比丘戒，授戒師也由政府指定。凡是不經政府許可、未得度牒而私自剃發的僧尼，沒有寺籍，名爲私度，要受到懲罰。到了宋初，年滿二十方得受比丘戒的規定被忽視了。常有七八歲的人便受比丘戒。至于菩薩戒仍是隨比丘的自願，可以隨時從師受，或者不受。
這種程序到了元代完全廢弛了。明末開始規定“叁壇同受”的製度。出家的人先到寺院中請求一位比丘爲“剃度師”，爲己剃發而不受任何戒。剃度師的僧籍屬于何寺院，自己的僧籍也同屬于這個寺院，爲寺院的下一代。一般僧籍只屬于子孫寺院(俗稱小廟)，而叢林寺院是不開僧籍的。遇到某一叢林寺院公開傳戒時(小廟是不許可傳戒的)，前往該寺，在若幹時日中先後受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，同時領取政府的度牒，而僧籍卻不由政府指定了。到乾隆時廢止了度牒，便只由傳戒的寺院發給戒牒而已。
現在蒙藏地區出家的程序，一般還是實行接近佛陀時代的比較原始的辦法，也沒有度牒和僧籍的問題。
在家人信仰佛教，願意成爲正式的在家佛教徒――優婆塞、優婆夷也要經過一定手續。在家佛教徒的基本條件是受持叁歸，就是歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依是投靠的意思。言其以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教導行持。這裏所謂歸依佛，不是歸依的生身，而是歸依佛的道德品質；所謂歸依法，就是歸依趣向涅槃的方法；所謂歸依僧，應是歸依佛所教導的大菩薩、大阿羅漢等。受持叁歸，要經過一定的儀式，即請一位法師依照《叁歸儀軌》爲自己說明叁歸的意義。自己表示從此以後，盡自己的一生歸依叁寶。如是便成爲優婆塞、優婆夷。與受叁歸同時，或若幹時以後，可以進而從師受五戒，其儀式也是請一位法師依照授五戒儀軌爲已教導，自己表示一一遵守，便成爲五戒優婆塞、優婆夷。隨著自己修學的進步，到一定程度，可以進而從師受菩薩戒，也是要請一位法師依照授菩薩戒儀軌爲己教導，自己一一遵守，便成爲菩薩戒優婆塞、優婆夷。受持叁歸主要是歸依佛法僧，請師只是爲了證明。如果認爲請某法師爲自己說明歸戒，便是歸依某法師了，那就有失歸依叁寶的真實意義。
出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除須發外，在衣服上也有所分別。比丘應蓄的衣服，根據佛教原始的規定，只有叁衣，總名爲“袈裟”。其中一件是“五衣”，是由五條布縫綴而成的襯衣；一件是“七衣”，是由七條布縫綴成的上衣(平時穿著的)；一件是“祖衣”，是由九條以至二十五條布縫綴成的大衣(遇有禮儀或出外時著穿的)。每一條布又要由一長一短(五衣)、二長一短(七衣)或叁長一短(大衣)的布塊所合成。這種式樣叫做“田相”，言其如同田地畦隴的形狀，表示僧衆可爲衆生的福田。但在中國寒冷地帶，只穿叁衣是不夠的，如是在袈裟以下穿著圓領方袍的俗服。其後時代變遷，俗人的衣服改變了式樣，而僧人始終保持原樣；如是圓領方袍便成爲僧服的特型了。在家佛教徒在平時只穿著俗服，在拜佛時可以穿著五條布縫綴成的“缦衣”，言其通缦無有田相。所以缦衣的每條不許用一長一短合成。沙彌和沙彌尼也只許穿著缦衣而不許穿著割截成的袈裟。
佛教徒中比丘、比丘尼是獨身修道的，必須清心寡欲。不是一件容易的事。因此佛教製定受比丘戒之前要有許多質問，凡是不合條件的人，是不允許受比丘戒的。例如：父母未曾允許，身有負債，身有痼疾或精神病，現任官吏及曾爲比丘而違犯四根本戒等等，凡有十叁難、十六遮。至于受比丘戒以後，又厭倦出家的清苦生活，願意還俗，卻是極其容易的，只要對任何一人聲明，自己願意舍戒，便可以放棄比丘身分，改變獨身的生活。如若不舍戒，不放棄比丘身分，卻私自違反戒條，這叫作“破戒”，是不允許的。其他比丘可以檢舉，經過僧侶集會評判，要受到一定的懲罰。受五戒的在家居士也…
《法苑談叢》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…