..續本文上一頁與虛空等。即一即叁，是名感應，實爲修行之本，人道之源也。
△叁、結勸。
是故舍利弗!汝等皆當信受我語及諸佛所說。
同體叁寶，本自圓成，在聖不增，在凡不減。如斯道理，唯大智者爲能信受，是故教誡舍利弗等應信受也。
△二、就別相叁寶明感應，有二：初、正明；後、結勸。今初。
舍利弗!若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土，若已生、若今生、若當生。
阿彌陀佛國者，即是如來真應之身，亦即如來融叁世間之身。無垢真如五智所現，此佛寶也。願求往生，即是行法；皆得不退，即是果法；依行感果，即是理法；如來誠言，即是教法。由斯一乘圓頓之教，明于法界十玄之理，決定往生，不礙實無來去，面觐彌陀，不礙十方化往，如斯教、理、行、果，此法寶也。叁世行人，隨願得生，如其修證，位列九品，或爲聲聞，或爲菩薩、阿鞞跋致，乃至一生補處，此僧寶也。十方諸佛，說斯經法，教化衆生，叁世有情，依斯經法，離諸苦惱，是名感應。其誰有趣佛菩提，求自然智，而不由此門人者耶。
△二、結勸。
是故舍利弗!諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。
如是法門，普被叁根，橫出叁界，頓超分段，是以普誡一切行人，應當願求往生。雖然，佛法大海，信爲能人，信心不充，求世間福德尚不可得，況斯出世大利乎
易言之，凡有願往生極樂者，斯名能于叁寶具足淨信。若不發斯願者，是于叁寶不能至誠歸依也。
△二、能說人中二：初、主伴圓融；二、自證境界。今初。
舍利弗!如我今者稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說是一切世間難信之法。”
此經既是釋迦如來所說，則淨土法門，乃釋迦教法無量法門中之一門，彼彌陀如來即毗盧遮那遍法界身之一身也。前以彌陀爲主，則十方佛法盡在淨土法門之中，十方諸佛稱贊彌陀。今以釋迦爲主，十方佛法以及淨土法門，皆所以助成釋迦攝化。淨土法門，既當稱贊，則釋迦尤應稱贊也。言釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事者，娑婆智正覺世間也，爲對前文西方十萬億佛土乃至今現在說法而言也。言娑婆國土者，謂堪忍衆苦，是娑婆衆生世間也，爲對上文其國衆生無有衆苦等而言也。言五濁惡世者，娑婆器世間也，爲對上文七重欄盾等而言也。此叁世間，與彼極樂不一不異。言劫濁者，饑馑劫起，疾疫劫起，刀兵劫起，乃至水火風災，如是小、中、大劫，是名劫濁。言見濁者，正法壞沒，邪法轉生，是名見濁。此見與劫，爲堪忍衆苦之果與因，爲對上文七寶池等乃至微妙香潔而言也。言煩惱濁者，貪嗔增上，刀劍殺害，诤訟鬥亂，谄诳妄語，攝受邪法，及余諸惡不善法生，是名煩惱濁。即對上文常作天樂乃至供養他方十萬億佛等而言也。言衆生濁者，不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不修義理，不作所作，不畏今世後世惡業果報，不修惠施，不作功德，不修齊法，不持禁戒，是名衆生濁。爲對上文衆鳥和鳴、演暢道品乃至風吹網樹，出微妙音，皆悉念佛念法念僧而言也。言命濁者，人極短壽，下至百年，是名命濁。爲對上文彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧只劫而言也。此五即是重明娑婆器世間也。于中得阿耨多羅叁藐叁菩提者，重明娑婆智正覺世間，爲對上六方佛贊乃至應當發願生彼國土等文也。爲諸衆生說是一切世間難信之法者，重明娑婆衆生世間，爲對上文衆生生者皆是阿鞸跋致乃至心不顛倒往生彼國等而言也。由是言之，極樂與娑婆之分，只有深信此法與難信此法而已。衆生若能信受持名，願求往生，即極樂衆生世間所攝。疑惑不信者，即是娑婆衆生世間所攝，流浪生死，受苦無窮。此之謂毫厘有差，天地懸隔，禍福無不自己求之者，可不勉哉，可不慎哉!
△二、自證境界。
舍利弗!當知我于五濁惡世行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。
于五濁惡世行此難事者，如來本願大悲深重也。釋迦如來昔在因地，行菩薩道，久在生死，忍受諸苦，以諸菩薩叁昧之力，不舍如是癡暗衆生，此難因也。得無上菩提，說此難信之法者，如來功德，大恩曠濟也。十方國土皆如虛空，而爲如是惡業衆生，取于弊惡之世，爲作救護，爲作依止，爲舍爲燈，方便調伏，如斯境界，唯自覺聖智自證知耳。
△自下流通分。
佛說此經已，舍利弗及諸比丘一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
言世間天、人、阿修羅等者，如是法門，叁惡趣中非其器故。地獄苦具逼害，無觀無利；畜道久蘊愚情，天沈慧性；鬼道恐怯多畏，饑渴虛贏，此叁道者不能一心執持名號，故不堪聞如是深經。又複鬼畜非無持名往生，乃至地獄一念稱名，化彼猛火而爲清涼，此皆由于昔在人天，聞經隨喜，非于彼趣初始聞持也。言歡喜信受者，淨信內充也。作禮而去者，熏修外顯也。又複聞佛所說者，聞慧也。歡喜信受者，思慧也。作禮而去者，修慧也。普賢願王，導歸極樂，首謂禮敬諸佛。此禮敬者，即是皆生念佛念法念僧之心，方能自利利他，傳燈無盡矣。
佛說阿彌陀經義疏終
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