..续本文上一页谓智，以智有显理之功，故加大名。谓观察众生自性清净，不染客尘，故能大喜无量也。须弥光者，生死之身障深业重，如彼须弥。若能不惜身命而行惠施，如彼须弥光耀虚空，能令众生成所作事也。妙音者当施也，普施色身，以妙音声遍吼十方，弘宣胜义。亦如迦陵频伽，以在觳时音超一切，即是因果殊胜也。广长舌相者，如来常作如语、不诳语、不异语，以成就真实法故。如来一音遍诸国土，即是遍覆三千大干世界，是称法性说，非以权智也。如是诸佛所摄行愿，无不藉于念佛功德而得随人。若能成就念佛行愿，即是随入如是诸佛教法。如是一多相人，显密相资，为不可思议也。
△二、南方。
舍利弗!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
《优婆塞戒经》云：“有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五
一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。”今言日月灯佛者，此三皆所破暗。令诸众生所作成就，即是以圆满戒德，破无明大暗，出生死长夜，显无住涅槃之乐，是大慈也。言名闻光佛者，名闻是为自业因缘所生。以因缘故而诸法生，以因缘故而诸法灭。若能觉证如是业缘，念念不住，犹如电光，则能圆满戒德，离于因缘，无有业报，究竟除苦。而能随缘示现，利济众生，是大悲也。言大焰肩佛者，遍一切处常恒不变曰大；以如实智观彼法性，此如实智依法性生曰焰；荷负生死重担而不沈不没，不转不倒曰肩。此三者即众生本具佛性之德，以圆满戒德，自致成佛。见一切众生平等无二，是大喜也。言须弥灯佛者，灯能破暗，为一切相而作了因。常修戒德本，平等视一切，以无生忍为一切法相而作了因，则能离诸分别，破虚妄见，如是之忍不可动倾，坚固如须弥，是大忍也。言无量精进佛者，谓发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。以心安住中道，不为二边之所惊动，了达因果皆是实相，故能宁失身命，终不作诸恶业。广集无边助道法，成就无上大菩提，是大信也。如是五门，戒度清净，应于念佛法门中求之也。
△三、西方。
舍利弗!西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
《优婆塞戒经》云：“生忍因缘有五事：一者恶来不报；二者观无常想；三者修于慈悲；四者心不放逸；五者断除嗔恚。”又云：“忍有二种：一者世忍；二者出世忍。”今言无量寿者，谓修空三昧，观一切苦乐因缘本性空寂，了恶非恶，则无可报，是以舍彼无常危脆之身，而得金刚坚固之身，常受诸乐，寿命无量也。言无量相者，观诸众生悉皆无常有为之法，如梦、幻、泡、影，以心生故，种种法生，此心若灭，种种法灭。心本不生，故无量诸相亦本不生也。言无量幢者，谓无缘慈悲普覆一切，誓度众生。如彼摩尼置于高幢，随众生心，满一切愿也。言大光者，谓深观察生死过患，乐修法行，勤于精进，能忍难忍，能作难作。以此忍辱即是菩提正因，获得无上菩提之果，慧光朗彻也。言大明者，谓恒以慈悲怜愍一切，令众得离诸烦恼，为诸众生于无明暗夜之中，作大明灯，乃至为一众生，堪忍众苦，终不舍离也。言宝相者，相是三界因果之相。以生死即涅槃，烦恼即菩提，故无量劫中成熟有情，严净佛土，此世间忍也。言净光者，谓实相无相无为之法，不生不灭，真如之理遍一切境，即是常寂光，此出世间忍也。如是诸忍皆遍法界，同体周遍，随以一法为门，一切德用无不皆悉趣此门中。若欲成就如是一一功德门者，皆以念佛而为管钥也。
△四、北方。
舍利弗!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
《优婆塞戒经》云：“精进则是修行六波罗蜜之正因，能脱一切诸烦恼界。”又云：“有为自法勤行精进，有为他法勤行精进，有为菩提勤行精进。”今言焰肩者，谓以精进肩，荷负六度重担，于一时中具足行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。言最胜音者，谓以精进解脱烦恼，离诸系缚，功德名称超胜一切也。言难沮者，谓发弘誓愿，专志求道，于无量劫积植德本，勇猛精进，志愿无倦，以大庄严具足众行，终不起于一念染著见取之心而生退转，诸愿不满终不成佛，假设得成，誓终不取也。言日生者，谓以四摄法利益有情，令诸众生功德成就，教令圆满六波罗蜜。如是神力，以大精进化现十方，于一时中一切处现，如日之升，灭世昏暗，昼夜运行，无有休息也。言网明者，大菩提果，恒沙功德湛然满足，一切三昧智慧神通解脱圆融无际，自在无碍。如彼梵网，光明耀映，一切影像，无不摄照也。若欲具足如是精进者，皆须自精进念佛始也。
△五、下方。
舍利弗!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
《优婆塞戒经》云：“禅定即戒，慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。”今言师子者，以戒摄心，守护根门，观法实相，自性无动，则能出入三界，自在无碍。如彼师子，众兽中王，游行无畏也。言名闻者，名谓因缘所生。假名之法，以大神通三昧力故，应化十方，有缘斯现。安置众生于大安乐大涅槃中，如响之应，以实无众生得灭度者，故名曰名闻也。言名光者，以大神通三昧之力，破一切众生无明幽暗生死过患，而实无所得，以苦无苦故，一切法本性寂故，即是心自性光明，焕然照耀，名曰名光也。言达摩者，义云法。即是万法一如之自体，无彼无此，湛然常故，凡圣齐平，不增不减。《起信论》中所云，自体有大智慧光明义故，乃至具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，是故得大欢喜、得大自在也。言法幢者，一切众生以有我我所执故，而生我慢。若能栖心深定，了知无我无我所，一切平等，究竟寂灭，则能证彼如来大我。如是大我，坚固真实，不可破坏，即是一切众生本源，一切诸法本源。如是法幢，高显超胜，惟有究竟舍离一切分别者能得之耳。言持法者，十方如来所说教法，总唯有二：一者断恶法；二者生善法。如是无量无边断恶生善之法，悉能受持，自利利他，流通传布，名持法也。如是种种禅定功德，无不具足摄在念佛三昧中也。
△六、上方。
舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
《优婆塞戒经·般若品》云：“知善不善，无记方便。善知学行因缘次第，知菩提道及道庄严，知诸众生上、中、下根，知外声论心不存著，知众生时随宜调伏，知众生世及国土世，知从具足六波罗蜜。”今言梵音者，谓得一切佛音声智，开阐一切如来法门，三性方便，摧破一切障碍山，一切佛法无能毁坏故也。言宿王者，宿王即月也。谓一切佛神变海智，如月之清凉，于一切法增长爱乐，如月之皎洁圆净，修治出要之道，于学行因缘次第，得于甚深解脱作用故。言香上者，谓人法界无边量智，净治普门法界藏身，显示诸法真实之性，观察一切佛智所行无等等故。言香光者，谓普人法界一切世界海身智，由于安立普贤愿海而自庄严，无畏功德无能过者故。言大焰肩者，谓人一切菩萨诸根海智，荷负一切众生，令生广大真实信解，方便生起诸佛法故。言杂色宝华严身者，谓知一切众生语言海转*轮词辨智，以陀罗尼、力持一切*轮，清净自在，无量解海而演说故。言娑罗树王者，娑罗名坚，经冬不凋，主于四时而不为时转。谓一念普知三世智，住无差别三昧，人三世平等智眼，如来种性恒不断故。言宝华德者，谓知众生界广大智，众生心者，即是法性体、相、用三，即宝即华即德，即是增长广大甚深一切智性，人如来境界，住佛功德海中故。言见一切义者，谓世界海成坏智，人佛智慧海，增长普照一切世间藏大慧海故。言如须弥山者，谓成就一切佛境界智，于一切道场中尽佛境界，咸悉开示一切世界海，一切佛自在所庄严，究竟到于实相彼岸故。如是十智一具一切。若欲仰希如来威力，灌注冥加，得此十智者，当以净念人于念佛三昧也。
△二、生佛感应复二：初、就同体三宝明感应；二、就别相三宝明感应。初中复三：初、征起，二、正明，三、结劝。今初。
舍利弗!于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经
一体三宝不由他悟，唯有具广大真实信解者，方能心自证知，故须征问。若意不如此者，纵闻经受持，不为诸佛护念也。别相三宝由他发心，取外观境，但能发愿决定往生，故不须问也。
△二、正明。
舍利弗!若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
所以闻经受持及闻佛名，皆为诸佛护念，不退转于无上菩提者，以此经及佛名，当体即是众生自性灵觉，真如常住。能受能闻，观照斯具，此佛宝也。无上菩提，即是众生本性寂灭，性相无碍，理事圆融。不退转者，斯则究竟，可以轨持，此法宝也。善男女等为诸佛所护，即是众生一味清净性体，凡圣齐平，万法圆具，念念自无乖诤，一一交参涉人，和合无违，此僧宝也。如是闻经受持，不退菩提，诸佛护念，皆无为相，…
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