..續本文上一頁謂智，以智有顯理之功，故加大名。謂觀察衆生自性清淨，不染客塵，故能大喜無量也。須彌光者，生死之身障深業重，如彼須彌。若能不惜身命而行惠施，如彼須彌光耀虛空，能令衆生成所作事也。妙音者當施也，普施色身，以妙音聲遍吼十方，弘宣勝義。亦如迦陵頻伽，以在觳時音超一切，即是因果殊勝也。廣長舌相者，如來常作如語、不诳語、不異語，以成就真實法故。如來一音遍諸國土，即是遍覆叁千大幹世界，是稱法性說，非以權智也。如是諸佛所攝行願，無不藉于念佛功德而得隨人。若能成就念佛行願，即是隨入如是諸佛教法。如是一多相人，顯密相資，爲不可思議也。
△二、南方。
舍利弗!南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大幹世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經》雲：“有五善法圍繞是戒，常得增長，如恒河水。何等爲五
一者慈；二者悲；叁者喜；四者忍；五者信。”今言日月燈佛者，此叁皆所破暗。令諸衆生所作成就，即是以圓滿戒德，破無明大暗，出生死長夜，顯無住涅槃之樂，是大慈也。言名聞光佛者，名聞是爲自業因緣所生。以因緣故而諸法生，以因緣故而諸法滅。若能覺證如是業緣，念念不住，猶如電光，則能圓滿戒德，離于因緣，無有業報，究竟除苦。而能隨緣示現，利濟衆生，是大悲也。言大焰肩佛者，遍一切處常恒不變曰大；以如實智觀彼法性，此如實智依法性生曰焰；荷負生死重擔而不沈不沒，不轉不倒曰肩。此叁者即衆生本具佛性之德，以圓滿戒德，自致成佛。見一切衆生平等無二，是大喜也。言須彌燈佛者，燈能破暗，爲一切相而作了因。常修戒德本，平等視一切，以無生忍爲一切法相而作了因，則能離諸分別，破虛妄見，如是之忍不可動傾，堅固如須彌，是大忍也。言無量精進佛者，謂發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。以心安住中道，不爲二邊之所驚動，了達因果皆是實相，故能甯失身命，終不作諸惡業。廣集無邊助道法，成就無上大菩提，是大信也。如是五門，戒度清淨，應于念佛法門中求之也。
△叁、西方。
舍利弗!西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大幹世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經》雲：“生忍因緣有五事：一者惡來不報；二者觀無常想；叁者修于慈悲；四者心不放逸；五者斷除嗔恚。”又雲：“忍有二種：一者世忍；二者出世忍。”今言無量壽者，謂修空叁昧，觀一切苦樂因緣本性空寂，了惡非惡，則無可報，是以舍彼無常危脆之身，而得金剛堅固之身，常受諸樂，壽命無量也。言無量相者，觀諸衆生悉皆無常有爲之法，如夢、幻、泡、影，以心生故，種種法生，此心若滅，種種法滅。心本不生，故無量諸相亦本不生也。言無量幢者，謂無緣慈悲普覆一切，誓度衆生。如彼摩尼置于高幢，隨衆生心，滿一切願也。言大光者，謂深觀察生死過患，樂修法行，勤于精進，能忍難忍，能作難作。以此忍辱即是菩提正因，獲得無上菩提之果，慧光朗徹也。言大明者，謂恒以慈悲憐愍一切，令衆得離諸煩惱，爲諸衆生于無明暗夜之中，作大明燈，乃至爲一衆生，堪忍衆苦，終不舍離也。言寶相者，相是叁界因果之相。以生死即涅槃，煩惱即菩提，故無量劫中成熟有情，嚴淨佛土，此世間忍也。言淨光者，謂實相無相無爲之法，不生不滅，真如之理遍一切境，即是常寂光，此出世間忍也。如是諸忍皆遍法界，同體周遍，隨以一法爲門，一切德用無不皆悉趣此門中。若欲成就如是一一功德門者，皆以念佛而爲管鑰也。
△四、北方。
舍利弗!北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大幹世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經》雲：“精進則是修行六波羅蜜之正因，能脫一切諸煩惱界。”又雲：“有爲自法勤行精進，有爲他法勤行精進，有爲菩提勤行精進。”今言焰肩者，謂以精進肩，荷負六度重擔，于一時中具足行施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧也。言最勝音者，謂以精進解脫煩惱，離諸系縛，功德名稱超勝一切也。言難沮者，謂發弘誓願，專志求道，于無量劫積植德本，勇猛精進，志願無倦，以大莊嚴具足衆行，終不起于一念染著見取之心而生退轉，諸願不滿終不成佛，假設得成，誓終不取也。言日生者，謂以四攝法利益有情，令諸衆生功德成就，教令圓滿六波羅蜜。如是神力，以大精進化現十方，于一時中一切處現，如日之升，滅世昏暗，晝夜運行，無有休息也。言網明者，大菩提果，恒沙功德湛然滿足，一切叁昧智慧神通解脫圓融無際，自在無礙。如彼梵網，光明耀映，一切影像，無不攝照也。若欲具足如是精進者，皆須自精進念佛始也。
△五、下方。
舍利弗!下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大幹世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經》雲：“禅定即戒，慈、悲、喜、舍，遠離諸結，修集善法，是名禅定。”今言師子者，以戒攝心，守護根門，觀法實相，自性無動，則能出入叁界，自在無礙。如彼師子，衆獸中王，遊行無畏也。言名聞者，名謂因緣所生。假名之法，以大神通叁昧力故，應化十方，有緣斯現。安置衆生于大安樂大涅槃中，如響之應，以實無衆生得滅度者，故名曰名聞也。言名光者，以大神通叁昧之力，破一切衆生無明幽暗生死過患，而實無所得，以苦無苦故，一切法本性寂故，即是心自性光明，煥然照耀，名曰名光也。言達摩者，義雲法。即是萬法一如之自體，無彼無此，湛然常故，凡聖齊平，不增不減。《起信論》中所雲，自體有大智慧光明義故，乃至具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法，是故得大歡喜、得大自在也。言法幢者，一切衆生以有我我所執故，而生我慢。若能棲心深定，了知無我無我所，一切平等，究竟寂滅，則能證彼如來大我。如是大我，堅固真實，不可破壞，即是一切衆生本源，一切諸法本源。如是法幢，高顯超勝，惟有究竟舍離一切分別者能得之耳。言持法者，十方如來所說教法，總唯有二：一者斷惡法；二者生善法。如是無量無邊斷惡生善之法，悉能受持，自利利他，流通傳布，名持法也。如是種種禅定功德，無不具足攝在念佛叁昧中也。
△六、上方。
舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大幹世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經·般若品》雲：“知善不善，無記方便。善知學行因緣次第，知菩提道及道莊嚴，知諸衆生上、中、下根，知外聲論心不存著，知衆生時隨宜調伏，知衆生世及國土世，知從具足六波羅蜜。”今言梵音者，謂得一切佛音聲智，開闡一切如來法門，叁性方便，摧破一切障礙山，一切佛法無能毀壞故也。言宿王者，宿王即月也。謂一切佛神變海智，如月之清涼，于一切法增長愛樂，如月之皎潔圓淨，修治出要之道，于學行因緣次第，得于甚深解脫作用故。言香上者，謂人法界無邊量智，淨治普門法界藏身，顯示諸法真實之性，觀察一切佛智所行無等等故。言香光者，謂普人法界一切世界海身智，由于安立普賢願海而自莊嚴，無畏功德無能過者故。言大焰肩者，謂人一切菩薩諸根海智，荷負一切衆生，令生廣大真實信解，方便生起諸佛法故。言雜色寶華嚴身者，謂知一切衆生語言海轉*輪詞辨智，以陀羅尼、力持一切*輪，清淨自在，無量解海而演說故。言娑羅樹王者，娑羅名堅，經冬不凋，主于四時而不爲時轉。謂一念普知叁世智，住無差別叁昧，人叁世平等智眼，如來種性恒不斷故。言寶華德者，謂知衆生界廣大智，衆生心者，即是法性體、相、用叁，即寶即華即德，即是增長廣大甚深一切智性，人如來境界，住佛功德海中故。言見一切義者，謂世界海成壞智，人佛智慧海，增長普照一切世間藏大慧海故。言如須彌山者，謂成就一切佛境界智，于一切道場中盡佛境界，鹹悉開示一切世界海，一切佛自在所莊嚴，究竟到于實相彼岸故。如是十智一具一切。若欲仰希如來威力，灌注冥加，得此十智者，當以淨念人于念佛叁昧也。
△二、生佛感應複二：初、就同體叁寶明感應；二、就別相叁寶明感應。初中複叁：初、征起，二、正明，叁、結勸。今初。
舍利弗!于汝意雲何，何故名爲一切諸佛所護念經
一體叁寶不由他悟，唯有具廣大真實信解者，方能心自證知，故須征問。若意不如此者，縱聞經受持，不爲諸佛護念也。別相叁寶由他發心，取外觀境，但能發願決定往生，故不須問也。
△二、正明。
舍利弗!若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
所以聞經受持及聞佛名，皆爲諸佛護念，不退轉于無上菩提者，以此經及佛名，當體即是衆生自性靈覺，真如常住。能受能聞，觀照斯具，此佛寶也。無上菩提，即是衆生本性寂滅，性相無礙，理事圓融。不退轉者，斯則究竟，可以軌持，此法寶也。善男女等爲諸佛所護，即是衆生一味清淨性體，凡聖齊平，萬法圓具，念念自無乖诤，一一交參涉人，和合無違，此僧寶也。如是聞經受持，不退菩提，諸佛護念，皆無爲相，…
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